1. NÓVITA CIUDAD COLONIAL, CON CASTAS OCULTAS EN LA RUTA DEL
BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA DE COLOMBIA
Introducción
Este trabajo tiene como propósito acercar un poco el lector a los hechos ocultos
de la independencia, de tal forma que permita visibilizar los aportes de los
afrodescendientes, mestizos e indígenas en las gestas independentistas, para que
puedan ser incluidos en la historia nacional aquellos hechos del pasado que aún
se desconocen o simplemente han sido ignorados por la historia de Colombia.
Esto es un llamado a la comunidad científica nacional y especialmente a la
Academia de Historia, para que procure reescribir la historia, porque la que nos
han contado no es real o por lo menos no es la historia del pueblo; es un pasado
con grandes ocultamientos y exclusiones.
Resumen
Para ubicar al lector en el contexto geográfico, es conveniente decir que en la
República de Colombia, al norte de la región del Pacífico se localiza el
Departamento del Chocó, en cuyo costado sureste se encuentra ubicado el
Municipio de Nóvita, en la zona del San Juan con una extensión de 1.327 km2,
temperatura promedio de 28°C y una altura promedio sobre el nivel del mar
(a.s.n.m) de 724 metros, pero en su cabecera municipal sólo alcanza los 100m;
limita con territorios de los siguiente Municipios, así: Por el norte Condoto, por el
sur Sipí, por el oriente San José del Palmar, por el occidente con el Medio San
Juan. Sus principales elevaciones son: los cerros de Torrá y Tatamá, la loma del
Guacuco, Vota muchacho, Templado, Trujillo, Alto del Oso, Iparrá y Guanábano.
Tiene un clima cálido – húmedo y una hidrografía conformada por el río Tamaná
que nace en el cerro de Tatamá y desemboca en el río San Juan; recibiendo a su
paso numerosos ríos y quebradas que en el tributan sus aguas, siendo los
principales Ingará, las piedras, Irabubú, el Tigre, Agua Clara, Sesego, Mancamo,
Chambo Caliente, Mampí, opogodó y el río Negro o Cajón, este último drena sus
aguas al río Sipí, cerca a la desembocadura en el río San Juan.
Luego de ubicar geográficamente al lector, es conveniente señalar que este
trabajo es el resultado de un esfuerzo colectivo de un grupo de estudiantes y
docentes acompañantes y de apoyo, en la búsqueda de información para
responder ¿ porqué no hay una reseña histórica que hable de todos los que
participaron nuestra independencia, incluyendo a los negros, mestizos e
indígenas?, el grupo La Carimba, de la Institución Educativa Agroambiental Carlos
Holguín Mallarino, recibió un impacto que le causo gran preocupación al darse
cuenta que la historia de la independencia de Colombia y particularmente de
Nóvita, es una historia de blanquísmo, que solo registra como protagonistas a los
mestizos y ha mantenido oculto los hechos y actores afrodescendientes e
indígenas; lo que constituye una vergüenza para un país que se auto define como

2. pluriétnico y multicultural; pero también alienta y “es la motivación de los grupos
étnicos excluidos para indagar y buscar respuestas sobre los hechos ocultos de la
verdadera historia”1
En la historia de Nóvita hay hechos protagonizados por afrodescendientes,
indígenas, mulatos y zambos que no han sido tenidos en cuenta en la historia de
la independencia que tradicionalmente se nos ha enseñado, siendo ellos entre
otros el caso de los levantamientos de esclavos (negros) en el San Juan que
fueron liderados desde Nóvita, la proclama de los hechos ocurridos en Nóvita y el
Chocó, la liberación de esclavos (negros) en las minas del playón, la existencia de
una pila en Yalí hecha por los esclavos, la llegada de los africanos de apellidos
bibí a San José y las contribuciones que estos hicieron en relación con las
artesanías y la construcción de túneles, Iglesias y Canalones en la Peña entre
otros oficios en los que eran expertos; la participación de Luis Eduardo de Azuola,
quien representó a Nóvita en el Congreso General del reino realizado el 10 de
diciembre de 1810. Otro hecho importante fue que Bayer (miembro del ejercito
chapetón) huyó después de acecinar a Miguel Busch; y posteriormente fue
capturado a manos de la guerrilla del Negro Mariño y del zambo Nonato Pérez
que se había unido con los indígenas de Macaguán y Betoyes.
Son también hechos importantes que se han mantenido en el anonimato la
declaratoria de Nóvita como ciudad autónoma e independiente del reino de
España y del Virreinato de la Nueva Granada el 27 de septiembre de 1.813; siete
(7) años antes de sellarse la independencia Nacional en Colombia; las
municiones, hombres y 4.000 patacones que como ayuda le envió Nóvita para
contribuir en la rebelión de los negros en las minas y haciendas de Cali que se
llevó a cabo en 1772; y las grandes cantidades de oro extraído con el esfuerzo de
los esclavos para ser enviadas a Popayán y Santafé, entre otros hechos no menos
significativos que dan cuenta de los aportes de los afrodescendientes, zambos,
indígenas y mulatos en la construcción de la sociedad Neogranadina y que se ha
mantenido hasta el presente sin haber sido suficientemente reconocido y
visibilizado.
Lo oculto en la historia de la independencia de Nóvita, el Chocó y Colombia
Comencemos por decir que la pregunta seleccionada para desarrollar esta
investigación hace referencia al ¿porqué no hay una reseña histórica que hable de
todos los que participaron en nuestra independencia, incluyendo a los negros,
mestizos e indígenas?; la cual fue seleccionada porque en la historia que
tradicionalmente se ha contado en las instituciones educativas del país , se ha
invisibilizado grandes sectores de la población y por tanto es poco conocido el
papel que han jugado en las gestas independentistas y en la construcción de la
República Neogranadina, siendo uno de ellos el pueblo afrodescendiente.
1
Así lo expresaron algunos estudiantes como Yuri Johana Ibargüen, Luisen Luna Bonilla y Gerlin Asprilla
Mosquera

3. En tal sentido los miembros del grupo investigador manifestaron su interés y
estuvieron motivados porque el tema de estudio les permite despejar dudas al
esclarecer las causas por las cuales no se ha tenido en cuenta en la historia de la
independencia a los indígenas, zambos, mulatos y principalmente a los
afrodescendientes de Colombia. Por eso se hicieron preguntas tales como:
¿porqué existía esa discriminación?, ¿es que no somos importantes, o no
hacemos parte de esta sociedad?, o ¿es que acaso querían justificar el
sometimiento y el esclavismo?; ello muestra el interés de saber porqué los
antepasados nuestros y de los indígenas fueron esclavizados dicen Ernis Asprilla
Martínez y Luisen Luna Bonilla; o como lo manifestó Daicy Suleivis y Yuri Johana
Ibargüen ¿porqué se ensañaron contra los negros, los indígenas y sus
descendientes, sabiendo que también llevaban la sangre de los españoles? Otros
estudiantes manifestaron que la pregunta les llamó la atención porque está
asociado con un proyectos de rescate de la identidad cultural del pueblo
afrodescendiente que se ha venido trabajando desde un encuentro inter
institucional de danzas que la I.E. Carlos Agroambiental Holguín Mallarino realiza
cada año.
Por estas razones, el aporte del grupo de investigación La Carimba,
principalmente consiste en dejar al descubierto hechos, situaciones y personajes
que han sido ocultados en la historia de la independencia de Nóvita, el Chocó y
Colombia, especialmente aquellos que tuvieron como protagonistas a los
afrodescendientes, a los indígenas, mulatos o zambos; fenómenos estos que al
ser descubiertos seguramente entrarán a ser parte de la historia nacional y por
tanto este proyecto aporta no solo a las prácticas pedagógicas de la historia y las
ciencias sociales, sino también al enriquecimiento de los contenidos de la
independencia y a la reducción de la exclusión en Colombia.
Nóvita en los tiempos de la conquista y la colonización del río Tamaná
Entendemos que la época de la independencia de Colombia, considerando sus
antecedentes inmediatos, va desde 1774 hasta 1830; y que en realidad es la parte
de la historia que interesa en esta ocasión; sin embargo para estudiar los hechos
ocurridos en este período, se considera necesario hacer un breve comentario
sobre la conquista y la colonización en el caso especifico de Nóvita, que permita
darle sentido lógico a este escrito en lo referente a la secuencia de los hechos; lo
cual se debe ubicar geográficamente señalando las principales características
físicas del sitio específico donde se hace la investigación.
Según registros notariales de esta ciudad y datos encontrados en documentos del
Archivo Histórico Nacional de la Biblioteca Luís Ángel Arango de Bogotá, se
encontró que el nombre de Nóvita se menciona por primera vez entre 1.600 y
1.605 en los informes de la primera visita de Melchor Velázquez Valdenebro;
quien dice “…en las orillas del río Tamaná llegué a unas ricas minas de oro

4. llamadas San Francisco de Nóvita…”2; por las descripciones de su estructura, se
cree que probablemente este real de minas debió conformarse entre 1572 y 1575.
Después, “con la entrada de Arias Dasilva y Melchor Velásquez Fuenmayor, que
estuvo en la zona hasta 1.628, se vuelve a nombrar a Nóvita”, esta vez
refiriéndose al “real de mina de San Felipe de Nóvita”3; “se habla de muchas minas
del oro y platino en zonas aluviales y ribereñas de Nóvita con la posterior llegada
de Arias Dasilva, Sancho el Fuerte y Cristóbal de Quintero, tal como lo dice
Rogerio Velásquez, apoyándose en los escritos de Castellano”4.
Lo anterior demuestra que la colonización, exploración y explotación de minas de
oro en el río Tamaná, comienza hacia 1572; así se confirma la presencia de
africanos en Nóvita y el denominado Cantón del San Juan desde finales del siglo
XVI, tal como lo afirma Ildefonso Gutiérrez Azopardo cuando dice “…el trabajo
esclavo intervino en mayor escala en las minas a partir de 1580, siendo las
regiones mineras más sobresalientes… las ubicadas en: la cuenca media y alta
del Cauca, Cartago, Anserma, Popayán y Almaguer; en las tierras bajas del
Pacífico: río San Juan y Tamaná…”5 algunos de los africanos y afrodescendientes
esclavizados, permanecieron en la zona (Nóvita y lugares vecinos) hasta
mediados del siglo XVIII; lo que también reafirma Gutiérrez Azopardo al expresar
“así los negros esclavos se convirtieron en el grupo predominante entre los
trabajadores mineros durante los siglos XVII – XVIII” 6 siendo Nóvita uno de los
lugares en donde se llegó a conseguir minas con varias cuadrillas hasta de cien y
doscientos esclavos, pues así lo señalan también los informes de Castellano para
el caso del Chocó.
Dominación colonial En Nóvita
Teniendo como punto de partida lo que comúnmente se conoce como historia de
Nóvita, se puede decir que en un principio Doña Tomasa de Ibargüen se instaló en
un paraje hacia el sureste de la actual cabecera municipal, en el sitio hoy conocido
como “Nóvita viejo”. Mientras que su hermana Hipólita se ubicó en el suroeste del
Nuevo Nóvita, más exactamente en Yalí, localizado en el camino hacia Cajón, así
tomaron posesión del territorio y d las minas de oro; y desde estos sitios
estratégicos las hermanas Ibargüen, ejercieron dominación y control en toda la
2
Informe Publicado S.F. en Internet. Crónicas de América, en aventuras de Arias Dasilva y el Capitán Cristóbal de Quintero, Viajes al
Chocó; Historia de Colombia precolombina, la Conquista y la Colonia.
3
Velásquez Murillo, Rogerio. Voces Geográficas del Chocó en la Historia y en la Toponimia Americana. Revista de Folklore, N° 6,
Bogotá, 1961.
4
Velásquez Murillo, Rogerio. Voces Geográficas del Chocó en la Historia y en la Toponimia Americana.
Revista de Folklore, N° 6, Bogotá, 1961.
5
Gutiérrez Azopardo, Ildefonso. Historia del Negro en Colombia. Segunda edición, editorial nueva América:
por el despertar del pueblo latinoamericano. Bogotá D.C. 1986. Pág. 21
6
Gutiérrez Azopardo, Ildefonso. Historia del Negro en Colombia. Segunda edición, editorial nueva América:
por el despertar del pueblo latinoamericano. Bogotá D.C. 1986. Pág. 21 – 22.

5. jurisdicción del Tamaná, especialmente en la parte media – alta del y en la zona
del río Negro, hasta los límites con San José del Palmar por un lado y Sipí por el
otro.
Primeras poblaciones fundadas en Nóvita
Al reducir a los indígenas que al parecer por estrategia para no seguir siendo
explotados, se hicieron los cansados, los conquistadores decidieron traer negros
prisioneros de África y los hicieron esclavos en América, muchos de ellos llegaron
a Nóvita, en su mayoría procedente de África accidental (Mauritania, Cabo verde,
Costas de Oro, Sierra Leona, Santo Tomé, El Congo y Angola) perteneciente a los
grupos lingüístico Bantú y Yoruba; los cuales fueron traídos a la fuerza para
trabajar principalmente la minería, esto dio origen a los entables que luego se
convirtieron en las poblaciones inicialmente creadas en Nóvita y en el río Tamaná.
Así entonces los primeros poblados fundados en Nóvita en la época de la
conquista fueron San Francisco y San Felipe, que inicialmente eran solo
campamentos de minas; con el tiempo se fueron conformando otros reales de
mina, y según testimonios, por conveniencia de los conquistadores que bajo el
mando de Doña Tomasa de Ibargun acababan de llegar a estas tierras, San
Francisco y San Felipe se unieron en 1709 para conformar un solo pueblo, en el
lugar conocido como “Nóvita Viejo”.
“Nóvita Viejo”, era una sociedad esclavista, creada y mantenida con el propósito
de explotar y saquear la riqueza aurífera de la región, desde el momento de su
creación, los españoles dirigidos por Tomasa de Ibargún, quienes fundaron este
paraje lo estratificado por castas, ya para 1730 estaba organizado con capellanías,
alcaides, cajas reales, siete (7) iglesias e igual número de cementerios.
Era un pueblo con una ferviente vocación religiosa católica que deriva de la
influencia española; por lo que en “Nóvita Viejo” y antes en el Nóvita de hoy se
celebraban dos (2) fiestas patronales: las de San Jerónimo el 30 de septiembre,
con la cual se engalanaban los Varones; y las mujeres lo hacían el 8 de octubre
durante la celebración de Nuestra Señora del Rosario. También ha sido una
tradición de antaño en Nóvita conmemorar la Hermandad carmelita, rindiéndole
culto a la Virgen del Carmen el 16 de julio.
Desde tiempos pasados en estas festividades se han hecho procesiones y para
cargar los Santos en andas, los cargueros eran seleccionados, teniendo en cuenta
tanto la pureza espiritual como la pulcritud y la buena presentación en el vestir;
pues ningún hombre que no estuviera impecablemente vestido y libre de pecado
podía cargar a los santos.
Se estima que en 1777 Nóvita y el río Tamaná tenía una población cercana a los
19.000 habitantes; la cual según datos del censo de 1778 en el propio lugar que
hoy se conoce con el nombre de “Nóvita Viejo” habían unos 2.500 habitantes,
población conformada de la siguiente manera: blancos: 2%; indígenas: 37%;
esclavos negros: 39% y libres: 22%.

6. La historia del Nóvita ha estado ligada a la explotación de oro y platino; a ello se
debió la abundante presencia de los esclavos en la zona que siempre ha sido rica
en recursos naturales y en metales preciosos, específicamente en oro, recurso
indispensable para la economía de ese periodo de la historia de Colombia. Por
esta razón, la mayor parte de los esclavizados en Nóvita eran originarios del
occidente de África en donde habitaban cerca de la minas de oro de Sudan
Occidental, Benín, Guinea y Costa de Oro, que eran zonas de gran desarrollo
minero; lo que los convirtió no sólo en personas fuertes y con habilidades para el
trabajo, sino que también poseían conocimientos ancestrales acerca del oro.
En la época de la colonia, la aldea noviteña estuvo conformada por tres grupos
poblacionales, los cuales son: el amerindio (indígena) que constituían la
población nativa del San Juan y que huyendo de la invasión colonial se
desplazaron hacia las cabeceras del río Tamaná; el blancoide o caucásico (los
europeos), principalmente españoles quienes eran los colonizadores que desde
finales del siglo XVI (hacia el año de 1.571) entraron a la zona y tuvieron
predominio en estas tierras al iniciar la colonización y exploración de las orillas del
río Tamaná; el negroide – africano, traído a la fuerza por los españoles y otros
europeos, para luego esclavizarlo, sometiéndolo a la servidumbre durante el
período comprendido entre los siglos XVI(año 1.572) y XIX (año 1.853) cuando
según testimonios de testigos oculares que narran el relato del esclavo Ventura
Viveros se liberaron los últimos esclavos de de la tenencia de Nóvita en las minas
de Agua Clara, El Tigre, Sed de Cristo, El Playón, San Pablo y Quiadó, las dos
últimas en el Istmo de Minas.
En el siglo XVII, llegaron a Nóvita unos Negros Carabalíes, de Apellido Viví o Bibí,
los cuales tenían experiencia en la elaboración de artesanías y eran hábiles
constructores, que según relato de algunos mayores inicialmente los llevaron a
Yalí, donde construyeron una pila y posterior mente los desplazaron a San José y
Yalí en donde los ocuparon haciendo iglesias y un túnel que acortaba la distancia
ente “Nóvita Viejo” y las minas del Playón, por este túnel dicen que se visitaban
Tomasa e Hipólita quienes eran cargadas en sillas que llevaban en la espalda de
sus esclavos y que a beses se encontraban en el camino y después de hablar
hasta media hora sin bajarse de la silla, decidían irse para una de las casas sin
importar cual estuviese más lejos.
Levantamiento de negros esclavizados y formación de palenques en el
Cantón del San Juan durante la colonia.
Los negros Africanos y afrodescendientes que fueron esclavizados en el Chocó y
en el Cantón del San Juan que incluye a Nóvita, así como en el resto del país y del
territorio Americano no aceptaron pasivamente el sometimiento a la esclavitud; en
ellos fueron permanentes las fugas en busca de la libertad y huyendo de la
opresión para internarse en el monte. Al igual se dieron grandes sublevaciones o
levantamientos en diferentes reales de mina.
En 1688 se dio un levantamiento de los esclavizados negros en las minas de
Neguá, a causa de los impuestos que tenían que pagar, el hambre, los duros
castigos y las extenuantes jornadas de trabajo.

7. En 1729 se dio una sublevación en Monte Carmelo y luego se extendió a las
minas de sus alrededores; En el año de 1772 se revelaron los negros en las minas
y haciendas de Cali, contra sus amos, revuelta que contó con el apoyo de
esclavizados en diferentes asentamientos, adonde Nóvita envió hombres,
municiones y monedas (4.000 patacones) de ayuda. En 1825, ya en tiempos de la
Nueva República (Nueva Granada) se dio una nueva rebelión de los esclavizados
en casi todo el San Juan, la cual fue liderada desde Nóvita y se llevó a cabo al
mismo tiempo en el propio Novita, las parroquias de San Agustín, Noanama,
Baudó, Tadó; al igual que en las viceparroquias de Juntas, Cajón, Caxón, Sociego,
Aguaclara, Santa Bárbara de Iró, San Pablo, Viroviro, Raspadura, Santa Ana,
Monte Carmelo, Opogodó, Yalí, San Lorenzo, El Tigre, Palestina, Sipí Cleorombirá
y Cuellar; así se reafirma lo que muestra Jaime Jaramillo Uribe quien da a
entender que los levantamientos promovidos por los negros drante la colonia no
fueron planeados y no se llevaron a cabo de manera improvizada, pues al
respecto dice “en los años comprendidos entre 1750 y 1790, la conflictividad fue
tal, que se tiene la impresión que pudo existir un acuerdo entre los diferentes
núcleos de esclavos para llevar a cabo una rebelión general”7 lo cual no se
descarta por considerar que en esa época reinaba el descontento y en
consecuencia en la tenencia de Nóvita se habían conformado los palenques en
Monte Carmelo – Tadó, en viroviro, el del Bohió que cobijaba a Santa Rita y Santa
Bárbara en Iró, al igual que Santa Ana en el Alto Condoto y por extensión a través
de los ríos Tajuato y Andrápeda tenían dominio en Juntas y otros reales de mina
del Alto Tamaná y el Palmar.
En 1785 se descubrió en Cartago un movimiento de esclavos comandado por el
Negro Prudencio que con la ayuda de algunos esclavos del Cauca, el valla y de
Nóvita en el Chocó iba a conformar un palenque en las cabeceras del río Otún
cerca a Cerrito.
El levantamiento esclavista de 1825, fue cuidadosamente planeado en Nóvita,
tubo conexión con otros movimientos de esclavizados en Citará, Cartago, Anselma
y Popayán, esta revuelta tubo como aliados algunos blancos y mulatos criollos que
hacían parte del gobierno colonial, por lo que se le crearon serias dificultades a
sus opresores.
A mediados del siglo XIX, se expide la ley del vagabundo; con el propósito de
declarar cono vago, holgazán, o desocupado; persiguiendo así a los esclavizados
que habían comprado su libertad y que no tenía tierras para trabajar, obligándolos
a seguir unido mediante la celebración de contratos con los amos y señores
esclavistas. Esta situación hizo que los africanos y afrodescendientes, al igual que
los indígenas organizaran movimientos político-militares o se unieran a los criollos
durante las luchas de independencia y los procesos de reconquista española. Los
libertos en Nóvita se desempeñaron como obreros de oficios varios o como
7
Jaramillo Uribe Jaime. Ensayos sobre Historia Social Colombiana. Pág. 67.

8. artesanos para elaborar ajuares de tipo religioso como rosarios de pepas o
semillas vegetales, cruces en chonta de palmas o en madera de palo fino.
Nóvita en la independecia de Colombia
El periodo de la independencia de Colombia, que de manera amplia se extiende
desde 1774 hasta 1830 se caracterizó por una serie de hechos comunes y que
tuvo las mismas causas en todos los pueblos y que en términos generales se
relacionan con la escasa participación de los criollos en el gobierno, los altos
impuestos o tributos que se les obligaba a pagarle a la corona, los duros castigos,
el trabajo pesado que se les impuso durante largas jornadas permitió la toma de
conciencia de los esclavizados y planteó la necesidad de hacer alianzas entre los
inconformes para unir diversas fuerzas de lucha buscando derrotar al enemigo
común de la época que era el régimen colonial.
Si bien estas luchas y alianzas tuvieron unas causas comunes, no hay que
desconocer que en cada región sucedió de manera diferente; así por ejemplo
Idelfonso Gutiérrez Azopardo y Jaime Uribe Jaramillo, dejan ver que en Nóvita
desde 1772 cuando deciden apoyar a Cali en los levantamientos de negros en
Minas y haciendas, no se paró de hacer alianzas, acuerdos, reuniones
clandestinas operaciones militares, asaltos en caminos, fustigaciones en las
minas y convencimiento a quienes estaban siendo víctimas de maltrato y opresión,
hasta 1827 cuando terminó el proceso de reconquista en esta región.
Refiriéndose al caso Jaime Jaramillo escribe “La Independencia, que asumió un
carácter de guerra civil en los primeros años de su declaratoria, desató entre la
sociedad instintos de revancha, defensa y venganza. Para lograr sus objetivos, los
sectores dirigentes no vacilaron en invitar a las castas a solidarizarse con su
causa” en la que “movidas por un mayor resentimiento, al haber sido víctimas,
durante siglos, de maltratos, opresiones e injusticias. Así, la guerra fue
envolviendo… a cuanto hombre, mujer y niño fue encontrando a su paso, que se
afiliaron a banderas reivindicatorias” cargadas “de promesas de igualdad, justicia y
libertad” para todos; y continúa diciendo “Los negros esclavos, los indios, los
mestizos y los libertos marcharon con los ejércitos en contienda o recibieron el
apoyo para que pudieran levantar las banderas de la rebelión y la resistencia
armada”8. En Nóvita se dieron una serie de hechos encaminados a la búsqueda de
la independencia; siendo los más relevantes los siguientes:
En 1808, Simón Bolívar al pasar por Nóvita unió a su ejército Muchos esclavos
indígenas, mulatos y libertos, al parecer se reunió con los organizadores de la
insurrección y nombró a Don Ignacio de Herrera y Vergara como auditor de
Guerra para el Cantón del San Juan.
El 22 de septiembre de 1810 se hace la proclama de lo ocurrido en Nóvita y en la
provincia del Chocó, a consecuencia de las rebeliones y los actos de Santafé y el
27 del mismo mes y año se conformó la Junta Suprema en Nóvita, presidida por
Miguel Antonio Moreno.
8
Jaramillo Uribe, Jaime. La Economía del Virreinato (1740-1810) Capítulo II. En www.lablaa.org

9. El 11 de octubre de 1810, en reunión dirigida por Francisco Antonio Caicedo como
Vicepresidente de la Junta Suprema; Nóvita nombró a Luis Eduardo de Azuola y a
Ignacio de Herrera y Vergara como delegados al Congreso General del reino que
se hizo el 10 de diciembre de 1810.
El 17 de Marzo de 1811, la Junta Suprema de Nóvita le envió a Cali 4.000
patacones de ayuda y le escribió: “…esta Junta está pronta a prestar cuantos
auxilios le sean posibles y cedan en defensa de aquel valle y de la justa libertad
que hemos recuperado para poder defender este suelo patrio del tirano opresor de
la Europa”; en este mismo año (1811) Nóvita, conducida por Francisco Antonio
Caicedo de la Llera, (otro miembro de la Junta Suprema) se declaró autónoma y
en un acto de rebeldía renuncia a cumplir órdenes que vinieran del reino o del
virreinato de la Nueva Granada.
El 2 de febrero de 1813, Tomás Pérez encabezó la revuelta que da origen a la
independencia de Nóvita. El 7 de mayo de 1816, Julián Bayer a órdenes de Pablo
Morillo, derrotó en el "arrastradero de San Pablo" (hoy, perteneciente al municipio
de Istmina) a los chocoanos que continuaban luchando por la independencia de la
tenencia de Nóvita y capturó a Miguel Buch, un combatiente aliado del Ejercito
patriota.
Tras la arremetida de refuerzos del ejército de los criollos que se había unido con
guerrillas y palenques; Bayer salió del Chocó para Casanare, a donde fue
perseguido y en 1817 lo capturó y asesinó en tierras de Venezuela la guerrilla del
dominico Mariño y del zambo Nonato Pérez que se había unido con los indígenas
de Macaguán y Betoyes, según los informes de Pablo Morillo, quien acusó al fraile
guerrillero Mariño de su muerte.
En 1825 se lleva a cabo de manera generalizada y simultánea en varios lugares la
denominada sublevación del Cantón del San Juan; que se cobijo a casi toda la
provincia de Nóvita.
Nueve (9) años después de haber terminado el período de la independencia en
Quibdó hubo un incendio y por esta causa Nóvita fue capital de la provincia del
Chocó de 1.839 hasta 1.840, cuando retornó nuevamente a San Francisco de
Quibdó.
La historia registra que de Nóvita han salido tres presidentes de Colombia, siendo
ellos Manuel María Mallarino Ibargüen, Carlos Holguín Mallarino y Jorge Holguín
Mallarino; sin embargo hay que precisar que los ancestros de ninguno de ellos son
chocoanos y mucho menos noviteños, pues son descendientes de esclavizadores
y que además algunos datos biográficos sobre la vida de estos personajes
señalan que Manuel María Mallarino Ibargüen, Jorge Holguín Mallarino fueron
nacidos en Cali y no en Nóvita como dicen algunos historiadores.
En 1854 el pueblo de Nóvita se le traslado al lugar que hoy ocupa con el nombre
de san jerónimo de Nóvita.

10. Caminos ancestrales para llegar a Nóvita y unir los reales de mina en la
provincia
Durante la época de la conquista, la colonización y la independencia de Colombia
las vías de transporte eran los ríos y los caminos duros y ásperos que se
convirtieron en medio por donde los españoles llegaron y recorrieron al Chocó.
ataques a los que continuamente eran sometidos los colonizadores principalmente
por parte de los indígenas; entonces todo se debía introducir por caminos para
comunicar a Popayán con Nóvita se abrió el camino de Cartago al pueblo de las
Juntas (Juntas del Tamaná) y de allí a Nóvita; uniendo esta ruta con la de Cartago
– Popayán.
Pedro Fermín de Vargas, deja ver en sus escritos que el Camino de Ita (Nóvita –
las Juntas – Cartago – Popayán) era un camino malo por el que “…sólo se anda a
espalda de hombres que suplen allí por caballerías a causa de lo impracticable de
él; el camino de Ita, una ruta comercial que en 1800” después de 120 años de
existencia “era todavía una bóveda sombría de cincuenta centímetros de ancho,
cuyo suelo estaba anegado por lodazales perpetuos y la techumbre por las
entrelazadas ramas de árboles seculares, albergue de ofidios y toda clase de
sabandijas” por allí entraba a Nóvita no solo lo que venía de Popayán, Cartago e
Ibagué, sino también lo que salía de la villa de Ibarra en Ecuador.
Internamente existían caminos que unían los reales de mina de Nóvita, el más
conocido, y que unía más cantidad de de minas en la provincia, era el camino del
Perdón, que en un mapa de 1781 muestra la red que tejía Nóvita con la bodega de
Tamaná a través del reconocido puente de Ingará, los Reales de Minas como
Santa Rita de Iró o Santa Ana de Condoto y el pueblo de Tadó.
Lo que hoy se conoce con el nombre de Departamento del Chocó, desde los
tiempos de la colonia, estuvo dividido en dos provincias, así: Nóvita con capital de
su mismo nombre y Citará con capital Quibdó; las cuales se unían por el istmo del
Arrastradero de San Pablo, el trayecto más corto por tierra, por donde se pasaba
del río San Juan al Atrato en un tiempo no inferior a seis (6) días.
Hay otra ruta ancestral que todavía se usa para la comunicación interna, Partiendo
de “Nóvita Viejo” (antiguo poblado de gran importancia histórica para esta región,
fundado en 1709 por un grupo de colonos españoles al mando de Doña Tomasa
de Ibargüen) siguiendo por la playa y por deshechos se llega a la quebrada de la
Má que desemboca a Río Negro; cogiendo el camino grande para llegar a Chiriquí
y de allí a Yalí en la ruta hacia el Nóvita actual y en dirección opuesta se llega a
San José y de allí camino hacia Cajón, en una distancia de 3Km. que
aproximadamente se recorren en 30’ (minutos) a pié por el camino grande hoy
ramal carreteable en construcción, allí se localiza la loma del Playón; y luego por
un desvío de poco más o menos ½ Km está la orilla del Río Negro en donde se
estableció la ranchería o campamentos de las minas del Playón, lugar en el que
junto a otros sitios, en un acto simultaneo entre los años de 1847 y 1853 se
liberaron los últimos esclavizados que tuvo la tenencia de Nóvita.

11. Auge y decadencia de la minería en Nóvita
El auge de la explotación minera en Nóvita y el río Tamaná comienza hacia 1654,
lo que junto a otras minas de oro que en grandes proporciones ya se explotaban
en otras minas del río San Juan y del Atrato aún que en menor cantidad, duro
hasta 1774, tiempo en el cual el Chocó fue considerado el “Potosí Neogranadino” 9
y Nóvita no podía ser otra cosa que el emporio minero en el Chocó Neogranadino.
Ya en 1780 la minería había decaído bastante en esta ciudad; y según lo dice
Rogerio Velásquez por la escasez sobrevinieron “Tiempos de Calamidad”10 para
esa época Nóvita el antiguo epicentro de la minería estaba pobre, por la
explotación sin misericordia, el oro había ido a parar a Popayán, Santafé y a
manos de la Corona en España; los indígenas que ya eran poquitos y los negros
explotados, se habían unido a los criollos que buscaban poder y/o participación en
la Junta de gobierno y hacían protestas contra la discriminación social y
económica; debido a que el color de la piel era un impedimento legal para aspirar
a un puesto en el gobierno y era más difícil en cuanto más negro fuese, porque
estaba más cerca del esclavo lo cual era considerado una bajeza o una
indignidad. Al respecto Idelfonso, escribe “las disposiciones de ese tiempo tienen
en cuenta el color de la piel para ser aspirante a un cargo o empleo público; el
certificado de “limpieza de sangre” no solo se refería… a la vida y costumbres,
sino también al mestizaje más o menos lejano con esclavos”11
Conclusiones
Lo anterior permite concluir que a pesar de los grandes aportes hechos por los
grupos étnicos, no hay una reseña histórica que hable de todos los que
participaron en la independencia de Colombia, incluyendo, negros o
afrodescendientes, mestizos e indígenas por varias razones, siendo las
principales las siguientes:
1. La ausencia de representación en las instancias de poder. La
normatividad expedida en la época a favor de la esclavización y de la opresión,
en la misma proporción que se hizo en contra de la libertad, conllevaron a que
los africanos esclavizados en América, al igual que los indígenas y sus
descendientes estuvieran ausentes de sus representaciones en las instancias
de poder, para luchar contra la dominación europea; pues sus intereses
estaban en mano de los criollos que eran otros esclavistas dado que
representaban los ideales de la clase dominante; prueba de ello es la
designación de los mestizos caleños Luis Eduardo de Azuola e Ignacio de
Herrera y Vergara como representantes de Nóvita en el Congreso General del
9
Hidalgo T. Edgar. ¿Qué Sabe Usted del Chocó?
10
Velásquez Murillo Rogerio. El Chocó en la Independencia de Colombia. Editorial Hispana, Bogotá, 1965.
11
Gutiérrez Azopardo, Ildefonso. Historia del Negro en Colombia. Segunda edición, editorial nueva América:
por el despertar del pueblo latinoamericano. Bogotá D.C. 1986. Pág.74

12. reino, realizado el 10 de diciembre de 1810; otro ejemplo claro del desinterés
de los criollos por la suerte de los afros e indígenas esclavizados y libertos fue
la traición del ejercito Patriota comandado por Bolivar, quien los une a sus filas
bajo el argumento de otorgarles la libertad si derrotaban a los Chapetones,
como en efecto sucedió, pero la anhelada ley de abolición de la esclavitud solo
se logra en 1.851, y no fue en cumplimiento a lo pactado sino que llega
motivada por otros hechos y situaciones.
2. La falta de oportunidades y de acceso a la educación. Los
afrodescendientes e indígenas que durante la colonia y la independencia
habitaron en Colombia y particularmente en Nóvita estuvieron sometidos a la
negación de su ser como persona, al margen de la educación y de otros
derechos que le son inherentes a la condición humana, puesto que eran
considerados seres inferiores y sin alma que solo eren tenidos en cuenta para
la servidumbre y el trabajo pesado; en consecuencia solo eran valorados como
fuerza de trabajo por su estado físico, por su capacidad sexual y reproductiva.
La educación que tradicionalmente se le ha ofrecido al pueblo “afrocolombiano”
presenta un enfoque generalizado a la nacionalidad colombiana que impide
visualizar las particularidades regionales, se desarrolla en contravía a la
realidad histórica local que no hace parte integral del currículo. Contrasta con
la realidad y la pertinencia social, que reclama este sector de la sociedad
colombiana y por consiguiente el proyecto educativo generalizante es lesivo
para los intereses de la comunidad afrodescendiente, porque estimula la
propagación de la discriminación étnica y los prejuicios raciales fundamentados
en el “blanquísmo” (en el hecho de pensar que lo blanco es mejor y más bonito
que lo negro) conducente a la perdida de la identidad y a la enajenación de los
valores culturales; por lo que Uribe Hermosillo ha considerado que nuestra
historia es de “conquista, colonización y resistencia”12.
Por consiguiente la educación que tradicionalmente se le ha impartido a los
afrocolombianos e indígenas es conservadora (mantiene prejuicios racistas),
aún con ligeras excepciones se les sigue contando una “historia ajena”, se
le da más importancias a otras realidades que al propio contexto geográfico, la
filosofía es occidentalista, al estilo colonialista niega la cosmovisión y los
referentes epistemológicos tradicionales que fundamentan los saberes
populares; la religión es castrante y ortodoxa, no acepta algunas de las
manifestaciones culturales especialmente las mágico-religiosas, pues, las
considera como supersticiosas; y la ciencia positivista es psicorrígida en tanto
que acepta una sola lógica y niega la pluralidad de sistemas de conocimiento.
Se considera entonces que la educación ofrecida a esta población invisibiliza y/o
niega su realidad histórico-cultural y por ello se deduce que su historia también
12
Uribe Hermosillo Julio Cesar. El Chocó: Una Historia permanente de Conquista, Colonización y Resistencia, Gráfica
Aurora, Quibdó – Chocó, 1998.

13. ha sido de negación e invisibilidad, que junto a la imposibilidad de acceso a la
educación en la época colonial y el período independentista se convirtieron en el
elemento justificable de la ausencia de oportunidades y la falta de presencia en las
estructuras de poder, pues así no se podía reclamar ni el respeto a los derechos y
crear oportunidades para mejorar la calidad de vida y por el contrario, estaban
siempre condenados a vivir en condiciones inhumanas.
En el caso particular de los africanos y sus descendientes, esta situación, unida al
hecho de haberlos separado para evitar que mediante el congenéo lograran crear
códigos de comunicación para armar rebeliones contra sus opresores los
separaron formando una diáspora africana no solo en Colombia, sino en todo el
continente americano, lo que ha hecho que actualmente el pueblo afrocolombiano
esté presente en 800 municipios del territorio nacional; siendo los principales
territorios con asentamientos afrocolombianos: las regiones del Pacífico y el
Atlantico, los valles medio y bajo de los ríos Magdalena y Cauca, el Urabá, el norte
del Cauca y los centros urbanos de Bogotá, Medellín, Barranquilla, Santa Marta,
Cali, Turbo, Riohacha, Montería, Buenaventura, Quibdó, Tumaco y Guapi.
3. La cosificación y negación de la dignidad humana. En la búsqueda
desmesurada del oro, para fortalecer su imperio económico, los invasores se
enriquecían, mientras los indios morían; cuando estos en acto de resistencia y
estrategia para mantener la supervivencia, se hicieron los cansados, por
hombres y mujeres negras fueron remplazados en el trabajo pesado; fue
entonces cuando se revivió “el macabro sistema de la esclavitud”; en tal
sentido, el grupo editorial de Wikipedia afirma que “en 1502, llegaron los
primeros esclavos negros de África a América. Fueron traídos para
reemplazar la mano de obra indígena, que iba disminuyendo ostensiblemente
en las colonias españolas. Desde ese momento y hasta comienzos del siglo
XIX, unos 60 millones de africanos fueron sacados por traficantes europeos de
sus tierras, de manera violenta, para ser utilizados como mano de obra esclava
en América, llegando con vida sólo unos 12 millones”1. De esta manerase
expresa que hombres y mujeres negras, en África fueron cazados como
animales, con cadenas y grillos en barco a América trasportados para luego
ser esclavizados; en la travesía, de diferentes maneras eran muchos los que
morían.
La crueldad, el trato desigual e infrahumano, con la negación de su alma, sus
culturas, creencias y en general su dignidad, de manera errónea quisieron
justificar. Indio y negro, eran categorías estigmatizadas y degradadas a lo más
bajo de la existencia, a tal punto que se llegó a considerar las personas indígenas
y negras o afrodescendientes como “la escoria de la humanidad”

14. Al respecto el Profesor Isnel Alecio Mosquera Rentería dice: “Eran indio como
negro términos homogenizantes, querían decir lo más bajo, por tanto eran
degradantes. El negro era asimilado a categoría de mulo, también animalizado el
indio sin disimulo”; lo que quiere decir que de la degradación intencional que le
fue dada a los términos indio y negro, deriva las peyorativas denominaciones
dadas al producto del mestizaje intensamente vivido en la época colonial, incluso
fueron discriminatorios los nombres que los españoles dieron a sus propios
descendientes, así por ejemplo, analicemos las tres (3) categorías principales de
denominaciones que se le dio a los descendientes directos:
La mezcla de español con indígena, fue llamada mestizo (za) que en su versión
original se equipara a un animal o vegetal que resulta del cruce de dos razas
distintas.
Al hijo de español con negro o afrodescendiente se le llamó mulato, lo que
comprende dos (2) dimensiones diferentes pero igualmente peyorativas y
animalizadas: pues en primer lugar se deriva de la raíz mula = animal que resulta
del cruce de asno y yegua o de caballo y burra y la interjección to = que indica
extrañeza y que en ocasiones se utiliza para llamar a los perros, de donde se
infiere que el hijo de español con negra, era un mulo extraño, digno de ser
apodado como se le llama a un perro. En la segunda interpretación de esta
denominación el resultado de las relaciones sexuales entre español y negra –
mulato, como categoría integrada y/o compuesta tienen un significado diferente,
que en síntesis condujo a que el nuevo ser de piel oscura y cobriza, fuera
considerado por sus mismos ascendentes esclavizadores como un crustáceo de
diez (10) patas, con tentáculos desiguales (decápodo), con abdomen corto y
deformación en el tórax.
Zambo se le llamó al cruce de indio con negro, el término zambo, es una
categoría de la clasificación taxonómica que en la época se había dado a una
especie de mono americano que tiene unos seis decímetros (60 cm.) de estatura,
la cola prensil y tan larga que es casi del tamaño de su cuerpo, la vellosidad es de
color pardo amarillento, el hocico negro y presenta además una mancha blanca en
la frente, rudimentos en las manos, muy aplastadas, abiertas las narices, con uñas
fuertes y acanaladas.
De esa clasificación se derivan otras denominaciones siendo entre otras castizo el
resultado de cruzar mestizo y español, y morisco el resultado de la unión de
español con mulato; morisco con español dio origen al chino y saltatrás era el hijo
de indio con chino.
El saltatrás con mulato originaba el lobo, era llamado jíbaro el resultado de la
china con el lobo, del jíbaro con mulato salía el albarrazado, y de albarrazado y

15. negro cambujo era llamado; del cambujo con el indio se generaba el zambaigo y
se le llamaba calpamulazo al hijo de lobo y zambaigo. Del calpamulazo y cambujo
resultaba el tentenelaire y notentiendo era el resultado de mulato y tentenelaire.
En general tanto estos nombres como las otras denominaciones dadas a los
descendientes de indios, negros y españoles, son marcas que degradan y
deshumanizan porque crean “carimba13” en el alma y en las estructuras
epistémicas de hombres y mujeres que conforman distintas sociedades de
Colombia y del continente americano, de donde derivan concepciones erróneas y
procesos clasistas y discriminatorios que han sido rechazados por la ONU en la
declaración 2106 de 1948, en el pacto de San José y en otros tratados nacionales
(de diversos países americanos) e internacionales.
Pero, no se trata de quedarnos en las lamentaciones, ni mucho menos de ver aquí
un problema, sino una oportunidad para corregir los errores del pasado; es por eso
que en este contexto, no solamente se reclama la participación en la elaboración
de una historia incluyente y resignificada, que pretenda visibilizar a los sectores
excluidos y que sea contada por sus propios actores; sino que también el grupo de
investigación “la Carimba” presenta la siguiente propuesta para la enseñanza de la
historia y en general las Ciencias Sociales:
UNA PEDAGOGÍA CONTEXTUALIZADA PARA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA
EN COLOMBIA
Esta propuesta surge de la idea que tiene el Ministerio de Educación Nacional de
reescribir la historia de Colombia, a fin de hacerla más pertinente e incluyente; a
partir de la cual se le ha ofrecido un espacio de participación a la Institución
Educativa Agroambiental Carlos Holguín Mallarino del Municipio de Nóvita, que
tuvo a bien aceptar la oportunidad que se le brindara, asumiendo así el reto de
vincularse a la línea historia hoy: aprendiendo con el bicentenario de la
independencia, que se desarrolló con la metodología del programa ONDAS –
COLCIENCIAS; así como también del deseo de buscar respuesta a la pregunta
¿porqué no hay una reseña histórica que hable de todos los que participaron en
nuestra independencia incluyendo a los negros, mestizos e indígenas? Igual que
de la necesidad de promover una enseñanza de la historia contestualizada,
interpretativa y a menos que parta de la problematización y mantenga viva la
motivación durante toda la clase. por consiguiente se hace necesario pensar ¿de
qué manera es posible la construcción de identidad cultural, sentido de
pertenencia y el fomento del proceso enseñanza – aprendizaje de la historia en el
marco de las actividades de docencia, investigación y extensión que se realizan a
partir de la recuperación e incorporación a los estándares de calidad de la
educación, los contenidos de una historia que no excluya a los afrodescendientes
e indígenas y que además sea interpretada y contada por desendientes de sus
13
Sergio Antonio Mosquera. La Carimba, la Carimba candente, la Carimba sobre la piel. Antroponimia
afrochocoana; Serie Ma’Mawu, Vol. 8. Producciones matices Medellín. 2003.

16. protagonistas?; contrarrestando así la tradicional resistencia al cambio, que
historicamente le ha permitido a los establecimientos educativos de algunos
Municipios y Departamentos de Colombia continuar siendo instrumentos de
reproducción de los diversos tipos de intereses de la ideología dominante, para así
formar seres humanos, quietos y acríticos, que tan solo se dedican a repetir lo que
han aprendido.
Al sentarme con los estudiantes que integran el grupo de investigación y
preguntarles ¿cómo les gustaría que se enseñara la historia en la institución y en
otros contextos del ámbito nacional?, me dieron respuestas que permitieron
organizar una propuesta pedagógica consistente en promover una enseñanza de
la historia partiendo de preguntas problematizadores que genren debate, movilicen
el pensamiento de los estudiantes y respondan a hechos y situaciones de su
propia realidad o entorno social, para luego relacionarlos con sucesos regionales
y/o nacionales; ello permite hacer de la enseñanza – aprendizaje de la historia una
actividad dinámica y participativa, que puede ser complementada con la
elaboración de tiras cómicas, en donde cada imagen y cada frase tenga una
interpretación y un significado que conlleve al conocimiento y comprensión del
fenómeno.
La enseñanza–aprendizaje se desarrolla mediante el análisis e interpretación de
textos, la narración lúdica, amenizada con bromas que derivan de los mismos
hechos históricos, en forma anegdótica, haciendola agradable, fácil y divertida;
utilizando juegos, rondas, canciones, trovas, versos, coplas, ritmos tradicionales,
juveniles y de moda como el reggaetón, incorporandolos a los procesos de
evaluación para posibilitar la fijación y comprensión significativa; también se
podran elaborar crucigramas, sopas de letras, mapas conceptuales, ensayos
relacionados con lostextos estudiados y con la historia local, estimulando el hábito
de escritura y articulándo de manera transversal el conocimiento de diferentes
áreas, a lo que no es ajena la informática, razón por la cual se acompañará la
enseñanza de la historia con carteleras y diapositivas ceativas.
Se realizan trabajos en grupos y se plantean discusiones en plenarias para
socializar los contenidos, aclarar dudas, hacer precisiones y unificar criterios; lo
cual facilitará el desarrollo de competencias interpretativas, argumentativas,
propositivas, en general cognitivas y actitudinales; se hace necesario además
recrear los hechos del pasado con dramatizados.
El fundamento teórico que orienta esta propuesta, es el resultado de la
transversalización de la teoría crítica de la enseñanza, el enfoque histórico cultural
y la pedagogía activa, con elementos rescatables de la pedagogía autoreflexiva,
las tics y la teoría cognoscitiva. En donde la teoría crítica de la enseñanza, el
enfoque histórico cultural y la pedagogía activa, constituyen la base fundamental
de las referencias teóricas, en tanto que permiten la orientación de un proceso
formativo dinámico, investigativo, constructivista y creativo; pues aquí el educador
desempeña un rol social dentro de la escuela con extensión a la comunidad, lo

17. que exige del estudiante compromiso y dedicación para convertirse en "forjador de
las transformaciones sociales"14.
La combinación de estas tendencias pedagógicas, posibilita la formación integral,
el desarrollo de valores y competencias (de tipo interpretativa, argumentativa,
propositivas, cognoscitiva y ciudadanas), así como la contextualización del
proceso enseñanza-aprendizaje, teniendo en cuenta las preferencias y
aspiraciones de los estudiantes, para que sea placentero, ameno y agradable.
Garantizando así al individuo en formación, más y mejor apropiación de los
contenidos que se imparten de manera lúdica y surgen de la interacción entre el
conocimiento científico y el saber tradicional originado en la problematización y la
investigación.
Esta fusión de tendencias es en esencia facilitadora de un aprendizaje
desarrollador, en la interacción del sujeto cognoscente con su entorno social, de
manera tal que se establece y desarrolla una acción sinérgica y consustancial
llamada a promover cambios cuali-cuantitativos en el sujeto que aprende, el cual
es parte de la sociedad donde se desenvuelve; por lo que aprende a conocer su
entorno, generando así sentido de pertenencia y construyendo identidad cultural.
El papel fundamental de la escuela es formar un ser humano integral, capaz de
transformar su entorno, siempre y cuando que al estudiante se le proporcionen los
elementos necesarios para interactuar cambiando así su realidad física y social.
En tal sentido, las Instituciones Educativas, tienen la responsabilidad de
transformar la sociedad a través de la formación de un ser humano independiente,
reflexivo dotado de las herramientas requeridas.
Lo anterior permite estar de acuerdo con Hernández, cuando afirma que organizar
este tipo de enfoques "es potenciar a los alumnos para que ellos mismos se
impliquen en su propia formación, a partir de sus autorreflexiones, valoraciones
críticas y con ello modificar características de la sociedad que hacen necesaria
esa intervención"15 Lo que para Libaneo es privilegiar la adquisición de saber, y del
saber vinculado a las realidades sociales".
La relación docente – dicente se realiza de forma horizontal, puesto que se
concibe al estudiante como sujeto activo del proceso enseñanza-aprendizaje, sin
dejar de presuponer que es objeto del mismo; al docente se le atribuye un papel
de orientador y guía, de cierto modo directivo, pero no autoritario, debido a su
experiencia, conocimientos y formación. Es en este contexto que Libaneo afirma
“…en la relación de intercambio alumno-medio, el docente juega el papel de
mediador”. En cuanto al estudiante expresa que “…este posee experiencias
inmediatas en un contexto cultural, participa en la búsqueda de la verdad al
confrontarla con los contenidos y modelos explicitados por el docente"16.
14
Horkheimer, Max. “Teoría Crítica”. Universidad de Frankfort, Alemania 1968.
15
Hernández G. Tecnología de la enseñanza o didáctica. Revista Cubana de Educación Superior 1986
16
Libaneo, José Carlos. Tendencias Pedagógicas en la Práctica Escolar; en Revista ANDE N°6
año3 Saopablo – Brasil 1982. OREALC – proyecto principal de Educación en América.

18. Otra opinión al respecto es la de Adela Hernández en cuanto al profesor que es
"…un intelectual transformativo que tiene tres tareas fundamentales:
• La enseñanza como práctica transformadora
• La escuela como esfera pública y democrática
• El fomento de un discurso público común unido a imperativos democráticos
de igualdad y justicia social".
Continúa diciendo la autora, "…los alumnos tienen libertad para expresar sus
ideas y defender sus puntos de vistas, los que se discuten en el seno del grupo
escolar, quien sugiere nuevas formas de trabajo y de evaluación." Es por eso que
"se considera la institución escolar como un mecanismo emancipador de los
estudiantes, en tanto ellos se proponen la transformación de la educación y el
análisis crítico de sus métodos y procesos, de ahí que se valora como el método
principal, el de la autorreflexión crítica, a partir de una concepción dialéctica de la
realidad y el pensamiento”17. Por lo tanto no se trata solamente de unir a la historia
nacional contenidos relacionados con la participación de los afrodescendientes en
la independencia de Colombia; sino también en ¿cómo enseñar esa historia? en
tanto que “la renovación es interesante, aun que muchos docentes usan los
nuevos métodos de modo tradicional”18, por lo que se deben preparar docentes en
didáctica de la enseñanza de la historia y particularmente de la historia de los
afrodescendientes.
Es necesario además comprender que la imagen, la música, los juegos y el
contexto local no remplazan el libro, ni al docente, pero se debe tener en cuenta
que las nuevas generaciones de estudiantes, comprenden mejor lo que está
asociado con los ritmos musicales, las tecnologías informáticas, la lúdica y las
imágenes que ven en los medios audiovisuales que con el tablero y eso hay que
aprovecharlo para la enseñanza; y en este caso particular de la historia.
17
Hernández Díaz, Adela. “Tendencias Pedagógicas Contemporáneas”; Universidad de
Frankfort, Alemania 1968.
18
Suriano Juan. Nueva Historia Argentina, volumen XIII, sudamericana. Buenos Aires –Argentina, 1997