1. Tema 5. El análisis semiótico
EL SIGNO
Etimología
La palabra signo, a través del latín signum, viene del étimo griego secnom, raíz del
verbo “cortar”, “extraer una parte de”.
La raíz primitiva parece indicar que “signo” sería algo que debía de referirse a una cosa
mayor, de la cual había sido extraído: una hoja con relación a un árbol, un diente con
relación a un animal, etc.
FUNDADORES DE LA SEMIOTICA/SEMIOLOGÍA
Se dice a menudo de la semiótica, que se puede traducir como la ciencia de la
significación, que se deriva de dos fuentes, del filósofo norteamericano Charles Sanders
Peirce, y del lingüista suizo Ferdinand de Saussure.
La semiótica es sobre todo un punto de vista peculiar: una perspectiva que consiste en
preguntarse de qué manera las cosas se convierten en portadores del significado.
DIFERENCIAS ENTRE SEMIOTICA Y SEMIOLOGIA
Oficialmente no hay diferencia, aunque el uso vincule más semiología a la tradición europea y
semiótica a la tradición anglo-sajona. Sin embargo, el uso de "semiótica" tiende a
generalizarse.
Semiótica se construye a partir de la raíz griega "sem" y en principio significó el estudio de los
síntomas. Semiología es de formación moderna y, a veces, se utiliza semeiología (tanto como
"semiotics" en inglés). El primer congreso de la Asociación Internacional de Semiótica (1969) se
decidió por semiótica. Es de destacar que en inglés esta asociación se llama "International
Association for Semiotic Studies" lo que, a su vez, traduce un deslizamiento terminológico del
francés al inglés y la gran heterogeneidad de los enfoques de los miembros de la asociación
que casi tan sólo podían reunirse, al menos ante los ojos de los anglosajones, bajo la bandera
de "estudios semióticos" muy vagos.
Ferdinand de Saussure (1857-1913), uno de los fundadores de la tradición europea, define a la
semiología, en el curso de lingüística general, como la "ciencia general de todos los sistemas de
signos (o de símbolos) gracias a los cuales los hombres se comunican entre ellos", lo que hace
de la semiología una ciencia social y presupone que los signos se constituyen en sistemas
(sobre el modelo de la lengua).
Para Charles Sanders Peirce (1839-1914), fundador de la tradición anglo-sajona, la semiótica es
la "doctrina casi necesaria o formal de los signos" y "la lógica, en su sentido general, no es sino
otro nombre de la semiótica". Observaremos cómo Saussure pone el acento en el carácter
humano y social de la doctrina, mientras que Peirce destaca su carácter lógico y formal. Estos
dos enfoques no son los únicos.

2. FERDINAND DE SAUSSURE
• Diferencia los conceptos de "lengua " y "lenguaje".
2.1 Lenguaje.- Conjunto o sistema de signos usados para la comunicación. Saussure lo
define como totalidad y una de sus partes (esencial) es la lengua.
• "Filósofos y lingüistas han estado siempre de acuerdo en reconocer que, sin ayuda de
los signos, seríamos incapaces de distinguir dos ideas de manera clara y constante.
• Y es que al lenguaje se lo puede definir como un sustituto simbólico de la realidad, o
como un sistema de signos. Las dos definiciones dicen exactamente lo mismo. Un signo
es algo que está en lugar de otra cosa. Nada importa si "esa otra cosa" existe o no.
2.2 Estructura de los mensajes verbales.- (Según Ferdinand de Saussure), los
mensajes verbales se estructuran a partir de las operaciones (mentales) de selección
(nivel paradigmático) y de combinación (nivel sintagmático).
Obviamente, los mensajes verbales están estructurados por palabras que constituyen una
abstracción mental, un símbolo representado en el caso de la palabra hablada por
sonidos que transmiten significados que se comparten con los demás, efectuándose así
la comunicación.
• De esto se desprende que la persona que sea capaz de conocer mayor número de
símbolos, manejará más número de abstracciones, podrá pensar en cosas más
complicadas de manera también más compleja, contrariamente a una persona cuyo
conocimiento de los símbolos sea muy estricto, su modo de pensar será entonces
estrecho. Esto nos indica la importancia que tiene el manejo de los símbolos lingüísticos
(vocabulario) para desarrollar no sólo la capacidad para expresamos, sino muchos otros
aspectos de nuestra integración como individuos en crecimiento, entendido éste no
únicamente en el aspecto físico sino en el aspecto mental, emocional, etc.
2.3 Lengua.- La lengua es un sistema de signos que expresan ideas. Conjunto de
convenciones verbales necesarias, adoptadas por un cuerpo social para permitir la
comunicación entre los individuos.
2.4 Habla.- Es una "práctica" capaz de depositar ese "tesoro (la lengua) en los sujetos
pertenecientes a una misma comunidad".
2.5 Lengua y Escritura.-Lengua y escritura son dos sistemas de signos distintos: la
única razón de ser del segundo es la de representar al primero; el objeto lingüístico no se
define por la combinación de la palabra escrita y de la palabra hablada; este último
constituye, por sí solo, su objeto"
2.6 El signo lingüístico.- Es una entidad psíquica de dos caras en la que se unen un
significante (imagen acústica) y un significado (concepto)

3. Puede decirse que la palabra es la cosa, mientras que el signo-lengua es el resultado de
pensar científicamente tal palabra-cosa. Saussure afirma la estructura dual del signo-
lengua, constituida por un significante y un significado.
Lo significante, en un ejemplo, es la imagen acustica evocada por la voz "manzana", y
lo significado no es (como falsamente se podría intuir) la manzana misma, sino el
concepto de la manzana.
"El signo lingüístico es, pues, una entidad psíquica de dos caras... Proponemos
conservar la palabra signo para designar a la totalidad y reemplazar concepto e imagen
acústica respectivamente por significado y significante"
SIGNIFICANTE.- Eficacia "psíquica" de la imagen acústica
SIGNIFICADO.- Concepto "abstracto" de una cosa
4 CHARLES SANDERS PEIRCE
Para Sanders Peirce, padre de la Semiótica, (Norteamericano), el signo es tríadico. Es
decir que es signo y a su vez sufre una descomposicion en 3 instancias.
4.1 El Signo o Representamen
Un signo, o representamen, es algo que está para alguien, por algo, en algún aspecto o
disposición
4.2 El Interpretante
El signo se dirige a alguien, y crea en la mente de esa persona un signo equivalente, o
quizá un signo más desarrollado. A éste lo denomino el interpretante del primer signo.
4.3 Fundamento del Representamen
El signo está por algo, su objeto. Este está por tal objeto, no en todo sentido, sino
respecto a un tipo de idea que algunas veces he llamado el fundamento del
representamen"
(2) Representamen : ------------> (1)Interpretante:que también es signo, ALGO
que también es signo,
o sea, ALGO
^
|
|
|
(3) Fundamento :
que también es signo,
o sea, ALGO
Interpretante=Significante de Saussure

4. El conocimiento tiene siempre por objeto a otro conocimiento y nunca a la realidad en
su pretendida pureza de no modificada todavía por el pensamiento.
De aquí, por ejemplo, surge la posibilidad de afirmar que el signo único es
incognoscible, ya que ninguno de los tres componentes del signo, ni el fundamento, ni
el representamen, ni el interpretante, tienen sentido por sí solos.
Esto implica la presencia de una estructura de tres elementos que, a su vez, son signos y
que se corresponden con los elementos enunciados del siguiente modo:
a) Por algo............................................................................. Fundamento
b) En alguna relación ........................................................ Representamen
c) Para alguien ..................................................................... Interpretante
• Para Peirce un signo es "un medium para la comunicación de una forma".
Con relación al referente, es decir a la cosa a la que se refiere o designa, el signo puede
ser clasificado en:
Icono: Signo que posee alguna semejanza o analogía con su referente.
Ejemplos: una fotografía, una estatua, un esquema, un pictograma.
Índice: Signo que mantiene una relación directa con su referente, o la cosa que
produce el signo. Ejemplos: suelo mojado, indicio de que llovió; huellas, indicio
del paso de un animal o persona; una perforación de bala; una impresión digital.
Símbolo: Signo cuya relación con el referente es arbitraria, convencional.
Ej: Las palabras habladas o escritas; la cruz roja.

6. Charles Morris y sus niveles del signo
Charles Morris (1901), también norteamericano, fue otro importante sistematizador de
la semiótica. Clasificó la semiótica en tres ramas:
1. la sintaxis
2. la semántica
3. la pragmática
Todos sabemos que el lenguaje verbal está constituido por oraciones, o sea grupos de
palabras combinadas de cierta manera. Estas palabras se llaman significantes, y forman
una oración enlazados entre sí mediante una relación llamada sintáctica; estas relaciones
son aquello que estudia la primera rama de la semiótica: la sintaxis.
Nivel Sintáctico.- Cuando se refiere a las relaciones formales de los signos entre sí.
La sintaxis entonces, al estudiar la relación de los signos entre sí destaca la parte formal
del lenguaje, el cómo hablamos, el cómo combinamos las palabras.
Pero además, cada palabra remite a un significado. Por ejemplo, en la oración 'mañana
no iré', la primera palabra significa el día que sigue al de hoy. La relación del
significante con su significado se llama relación semántica, y es lo que estudia la
segunda rama de la semiótica: la semántica.

7. Nivel Semántico.- Cuando engloba las relaciones de significado, entre signo y referente
(es el nivel denotativo, el significado primero o léxico consignado en un diccionario).
Por supuesto que ambas ramas se influyen mutuamente. Por ejemplo: lo sintáctico
influye en lo semántico, porque si yo cambio la combinación de las palabras, varía el
significado. Si en vez de decir 'mañana no iré' digo 'no iré por la mañana', aquí 'mañana'
ya no significa el día siguiente al de hoy. También lo semántico influye sobre lo
sintáctico, porque si quiero sacar 'mañana' y poner 'elefante', es decir, otro significado,
la frase deja de tener sentido ('elefante no iré') y entonces debo cambiar la sintaxis ('no
iré con el elefante').
Por supuesto que las relaciones sintácticas y semánticas no se dan al azar, sino de
acuerdo con ciertas reglas, casi siempre tácitas. Ejemplos de reglas sintácticas son las
reglas gramaticales, que indican qué combinaciones de palabras son lícitas y cuáles no,
y las reglas lógicas, que establecen por ejemplo qué combinaciones de oraciones son
lícitas para hacer un razonamiento correcto.
Reglas semánticas son por ejemplo 'gato significa animal con bigotes que maúlla', es
decir, especifican qué significado habremos de darle a determinados significantes. Estas
reglas, simples en la vida cotidiana, adquieren mucha importancia en el lenguaje
científico, donde aparecen vocablos teóricos para los cuales es necesario precisar su
significado empírico. Autores como Carnap las llamaron reglas de correspondencia,
porque justamente dicen qué significado empírico corresponde con determinada
expresión teórica. Otros como Hempel las llaman principios puente, porque establecen
un puente, una unión, entre lo teórico y lo empírico.
Hasta ahora podemos ir deduciendo que la sintaxis tiene relación con el significante
(pues explica cómo combinar significantes), la semántica tiene relación con el
significado. ¿Y la pragmática? Pues tiene que ver con el intérprete, porque la
pragmática apunta, como su nombre lo indica, al aspecto utilitaria del lenguaje, al
para qué le sirve al hombre el lenguaje y cómo lo utiliza.
Nivel Pragmático.- Nivel que implica las relaciones significantes con el intérprete, o
sea, con aquel que utiliza los signos (en términos lingüísticos, es el nivel de la
connotación).
Sabemos que el lenguaje puede servir para informar, para expresar emociones, para
agradar, para seducir, para ordenar, para pelearse, etc. Más genéricamente, las palabras
permiten estructurar las relaciones interpersonales y, con ello, regular el
comportamiento de la gente. Charles Morris estudió especialmente el aspecto
pragmático, porque le interesaba la relación del lenguaje con la conducta de las
personas, es decir los aspectos pragmáticos de la comunicación humana.
Otros, en cambio, centraron sus estudios especialmente en los aspectos sintácticos,
como De Saussure (quien llamaba semiología a la semiótica), y posteriormente
Chomsky. La semiótica ha encontrado importantes campos de aplicación en ámbitos tan
disimiles como la psicoterapia y la publicidad, o la epistemología y el cine. Y esto es
así porque cualquier actividad humana implica siempre decir algo (semántica) de
determinada manera (sintaxis) y con algún propósito (pragmática).

8. Marshall McLuhan
Según McLuhan la relación del medio con el receptor llega a ser incluso más importante
que el mismo mensaje. De ahí su famosa frase “El medio es el mensaje”. McLuhan
sostiene que los medios están evolucionando de hot a cool:
Del libro a la televisión
De lo mecánico a lo automático
Del arte figurativo al abstracto
Su teoría sobre el mensaje determina que mientras mayor sea la cantidad de información
a decodificar, mayor es su densidad y por tanto más caliente es el mensaje y a la
inversa.
Ej: Un retrato es caliente y una caricatura fría.
En el baile, el vals es caliente, el pop es frío.
La ciencia es caliente, las artes son frías.
La escritura es caliente, el habla es fría.
En este contexto, defiende que el individuo no es menos inteligente, pero dispone de la
información muy automatizada pero falta de sentido.
LAS FUNCIONES DEL LENGUAJE (Roman Jakobson)
Al establecer cualquier proceso de comunicación nuestra intención principal es
comunicar un determinado contenido a un receptor, pero aparte de esa función
primordial, el uso del lenguaje puede ser usado para desempeñar muchas otras
funciones, como estableció Roman Jakobson en la década de los 60.
Jakobson termina la exposición de su teoría recordando que la función principal del
lenguaje es la de comunicar y que los actos comunicativos no tienen por qué manifestar
una única función, sino que lo normal es que aparezcan varias mezcladas, aunque en
cada caso pueda predominar una sobre las otras.
Funciones Lingüísticas (válido para todas las formas de comunicación):
FUNCION REFERENCIAL.- Define las relaciones entre el mensaje y el objeto.
Formula a propósito del referente una información objetiva, observable y
verificable.
FUNCION EMOTIVA.- Define las relaciones entre mensaje y emisor. Es la
actitud con respecto del objeto. Deseable, detestable, respetable, ridículo.
FUNCION CONATIVA.- Define las relaciones entre el mensaje y el receptor,
pues toda comunicación tiene por objeto obtener una respuesta de este último.
Puede dirigirse a la inteligencia o la afectividad del receptor.
FUNCION POETICA O ESTETICA.- Define la relación del mensaje consigo
mismo. En las artes, el referente es el mensaje.
FUNCION FATICA.- Tiene por objeto afirmar, mantener o detener la
conversación. Ej: Chats, Ritos solemnes, Ahá.

9. FUNCION METALINGUISTICA.- Define el sentido de las palabras que corren
el riesgo de no ser comprendidos por el receptor. Ej: Pies de página,
comillas,etc.
Roland Barthes ( Consultar el archivo adjunto: Biografía Roland Barthes)
EL ANALISIS DE LA IMAGEN
En la década de los ochenta entramos en la "sociedad de la comunicación.La
explosión del audiovisual, la telemática e informática, la internacionalización de los
mercados, los intercambios de información más complejos y rápidos conducen a
profundas transformaciones donde la comunicación, y el poder comunicativo de la
imagen, se convierten en un factor fundamental. En esta sociedad mediática en la que
vivimos desde los 80, la información más rápidamente asimilada es la que se transmite
en un lenguaje visual (ó audiovisual), donde la imagen, cada vez más "dramatizada", se
convierte en un bastión de la sociedad contemporánea.
En este contexto, estudiar y analizar la imagen, no es sencillo a pesar de la cotidianidad
de la misma. El proceso de percepción es un proceso estructurarte. El universo
exterior no está estructurado en sí mismo, es el ojo humano el que lo estructura, lo
organiza y le impone un orden y un sentido al percibirlo y pensar sobre él. Apoyando la
teoría gestáltica acerca de que “el todo es más que la suma de sus partes”, podríamos
decir que Todo, en el mundo de la imagen, se presenta en un contexto determinado y es
modelado por ese contexto. Los pensamientos influyen en lo que vemos, y viceversa,
estableciéndose reciprocidad intrínseca entre lo que aprendemos y lo que hacemos, o lo
que percibimos en nuestro entorno y lo que realizamos sobre él.
En la lectura e interpretación de las imágenes se ponen en práctica distintas
competencias del ser humano:
Competencia iconográfica: que permite identificar las formas y asociarla con el mundo
real. (Facilita el análisis objetivo de la imagen, una visión jerárquica y diferenciadora)
Competencia enciclopédica: que llegará hasta dónde llegue nuestra memoria visual
del mundo.
Competencia lingüístico-comunicativa: que posibilita describir mediante palabras el
contenido de la imagen.
Competencia modal (espacio-temporal): que permite identificar espacios y tiempos
distintos.
Competencia estética: que valora el componente estético.
Factor ideológico: que mediatiza la visión de la imagen según la ideología y el
concepto de mundo que tenga el receptor de la misma. Es precisamente este factor
ideológico lo que hace ver lo que realmente no está.
Es fácil observar que las tres primeras competencias nos hablan del nivel denotativo,
mientras que el factor ideológico cae completamente en el nivel connotativo.
Umberto Eco (ver su obra y biografía en http://www.umbertoeco.com/en/umberto-
eco-biography.html )

10. V