2. Nace en Tagaste, en Numidia, cerca de Cartago,
en 354. en su ascendencia se encuentran dos
influencias muy distintas: su padre, Patricio,
magistrado pagano, bautizado solo al morir,
hombre violento, de encendida sensualidad que
luego hubo que perturbar tanto a Agustín.
3. Su madre, Mónica, canonizada después ´´por la
iglesia , mujer de gran virtud y hondo espíritu
cristiano. Agustín que quiso a su madre
apasionadamente, tuvo que debatirse entre
los impulsos de su doble herencia.
Aurelio Agustín estudio muy joven en Tagaste , en
Madauro y luego en Cartago, a los 17 años. En
esta época se enamora de una mujer y de ella
nació su hijo Adeodato. También este tiempo
encuentra Agustín por vez primera la
revelación filosófica, leyendo el Hortensio, de
Cicerón, que le hizo una impresión muy fuerte;
desde entonces adquirió conciencia del
problema filosófico, y el afán de verdad ya no
habría de abandonarlo hasta la muerte.
4. Busca la escritura, pero le parece pueril,
y la soberbia frustra este primer contacto
con el cristianismo. Y entonces va a
buscar la verdad en la secta maniquea.
El maniqueísmo contiene muchos
elementos cristianos y de las diversas
herejías.
5. . Su punto de partida es el
dualismo irreductible del
bien y del mal, de la luz y las
tinieblas de dios y del
diablo, en suma.
Al maniqueísmo acudió San
Agustín lleno de entusiasmo.
En Cartago enseña retorica
y elocuencia, y se dedica a
la astrología y a la filosofía.
Luego marcha a Roma, Y
de aquí a Milán a donde lo
sigue su madre. En Milán al
gran obispo San Ambrosio,
teólogo y orador, a quien
escucha asiduamente, y
que contribuyo tanto a su
conversión.
6. Descubre entonces la superioridad de la
escritura y, sin ser aun católico, se aleja
de la secta de Manes; por ultimo,
ingresa como catecúmeno en la iglesia.
Desde ese entonces se va interesando
mas en el cristianismo.
Desde entonces se va aproximando a
San Pablo y a los desplanticos, y el año
386 para el es una fecha desiciva.
7. Siente, en el humor Milanés,
una crisis de llanto y
desagrado a si mismo, da
arrepentimiento y ansiedad
, hasta que oye una voz
infantil que le ordena:
“Tolle, Lege” “Toma y
Lee”. Agustín coge el
nuevo testamento y al
abrirlo lee un nuevo
versículo de la Epístola de
Romanos que alude a la
vida de Cristo frente a los
apetitos de la carne.
Se siente transformado y
libre , lleno de luz; el
obstáculo de la
sensualidad desaparece en
el. Agustín es ya totalmente
cristiano.
8. Desde ese momento su vida es
otra, y se dedica íntegramente
a Dios y su actividad religiosa y
teológica.
Su historia se va convirtiendo en
la de sus obras y la de su labor
evangelica.
Luego San Agustín se bautiza
por manos de San Ambrosio y
se dispone a volver a África.
Tiempo después ya en Cartago
muere su hijo. Luego es
ordenado sacerdote en
Hipona, y mas tarde
consagrado obispo de esa
misma ciudad. Su actividad es
extraordinaria, y junto al
ejemplo fervoroso de su alma
van surgiendo sus obras.
9. Las obras mas importantes son las
referentes a la dogmatica y a la
teología y las que exponen su
aspecto filosófico son las siguientes:
Los trece libros de las Confesiones,
un libro autobiográfico en que
cuenta Agustín su vida hasta el
año 387, y al mismo tiempo
muestra su formación intelectual y
las etapas que paso su alma hasta
llegar a la verdad cristiana.
La otra obra máxima es “La ciudad
de Dios”. Es la primera filosofía de
la historia.
Al lado de estas dos obras
podemos contar con estos tres
diálogos que siguieron a su
conversion , De beate vita, contra
los academicos y De Ordine.
Ademas, los Soliloquia, El de
Trinitate (la trinidad)
11. San Agustín recoge una serie de doctrinas
helenizas, sobre todo neoplatónicas, de
Plotonio y Porfirio; a Platón y Aristóteles los
conoce muy poco y por vía indirecta,
mucho mas a los estoicos, epicúreos,
académicos y sobre todo a Cicerón.
Este caudal importantísimo de la filosofía
pasa al Cristianismo y a la Edad Media a
través de San Agustín.
Es el primer momento en que la filosofía
griega como tal va a entrar en contacto
con el cristianismo.
San Agustín se convierte se convierte en el
mas importante de los padre de la iglesia
latina.
12. En la filosofía angustian no hay mas de dos temas: “Dios y
el Alma” .
Dios – Este carácter del pensamiento angustiano tiene
graves consecuencia; una de ellas, el poner el amor,
la caridad, en el primer plano de la vida intelectual del
hombre. El conocimiento no se da sin amor.
San Agustín recoge el pensamiento platónico. En
platón el punto de partida son las cosas, San Agustín,
en cambio se apoya sobre todo en el alma como
realidad intima, en lo que llama el hombre interior.
El alma – Es espiritual. El carácter de lo espiritual no es
simplemente negativo, es decir, la inmaterialidad, sino algo
positivo, a saber, la facultad de entrar en si mismo.
13. El alma – Es espiritual. El
carácter de lo espiritual no ALMA
es simplemente negativo,
es decir, la inmaterialidad,
sino algo positivo, a saber, MEMORIA
la facultad de entrar en si
mismo.
En la triplicidad de las INTELIGENCIA
AMOR
facultades del alma, VOLUNTAD
memoria, inteligencia y
voluntad o amor ,
descubre San Agustín el
vestigio de la trinidad.
14. El alma tiene un peso que la mueve y la
lleva , y este peso es el amor . El amor es
activo, y es el que quien, es definitiva y
califica la voluntad.
Para San Agustín desde el cristianismo le
parece que todo esto, sin Dios, es una
pura nada y un mal.