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Índice
Índice 5
Autoria da Carta: 8
Data de Escrita: 8
Destinatários: 9
Propósito da Carta: 10
Estrutura da Carta: 11
Introdução: 14
I – Prólogo (1:1-15) 15
1.1 Saudação (1:1-7) 15
1.2 – Desejo de Visitar os Cristãos de Roma (1:8-15) 17
II – O Tema do Evangelho 19
2.1 A Justiça de Deus Revelada (1:16-17) 19
III – Pecado e Retribuição 20
3.1 Diagnóstico da Necessidade (1:18 – 3:20) 20
IV – O Meio de Alcançar a Justiça 29
4.1 – Satisfeita a Necessidade (3:21 – 5:21) 29
V – O Meio Para a Santidade (6:1-8:39) 38
5.1 – Livres do Pecado (6:1-23) 38
5.2 – Livres do Lei (7:1-25) 40
5.3 – Livres do Morte (8:1-39) 44
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VI – A Incredulidade Humana e a Graça Divina 50
6.1 – A Incredulidade de Israel (9:1-5) 50
6.2 – A Escolha Soberana de Deus (9:6-29) 51
6.3 – A Responsabilidade do Homem (9:10-10:21) 54
6.4 – O Propósito de Deus Para Israel (11:1-29) 57
6.5 – O Propósito de Deus p/ Humanidade (11:30-36) 61
VII – O Modo Cristão de Viver (12:1-15:13) 62
7.1 – Sacrifício Vivo (12:1-2) 62
7.2 – A Vida Comum dos Cristãos (12:3-8) 63
7.3 – O Cristão e o Estado (13:1-7) 63
7.4 – Amor e Dever (13:8-10) 64
7.5 – A Vida Cristã em Dias de Crise (13:11-14) 65
7.6 – Liberdade Cristã e Amor Cristão (14:1-15:6) 66
7.7 – Cristo e os Gentios (15:7-13) 71
VIII – Epílogo (15:14-16:27) 72
8.1 – Narrativa Pessoal (15:14-33) 72
8.2 – Saudações a Vários Amigos (16:1-16) 74
8.3 – Exortação Final (16:17-27) 74
Conclusão 75
Bibliografia: 77
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7
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8
Autoria da Carta:
A carta aos Romanos afirma ter sido escrito por Paulo (1.1), e essa
afirmação não tem sido seriamente contestada. Tércio identificado em
16.22, foi provavelmente o amanuense ou escriba de Paulo. Embora às
vezes Paulo talvez tenha dado a seu amanuense certa liberdade na
redação de suas cartas, praticamente inexistem indícios de que isso
tenha acontecido em Romanos. Um pequeno número de pessoas tem-
se perguntado se alguns trechos de Romanos foram escritos por outra
pessoa e incorporados na carta por Paulo.
Data de Escrita:
De acordo com 15.22-29, três localidades estão nos planos de
viagem de Paulo: Jerusalém, Roma e Espanha. O destino imediato de
Paulo é Jerusalém. Como se vê em sua oração em 15.30 - 33, Paulo
aguarda com considerável expectativa essa viagem a Jerusalém. Ele
está levando aos empobrecidos cristãos Judeus de Jerusalém uma
oferta recolhida entre as igreja gentílicas que ele plantou (15.25-27)e
não está seguro de como a oferta será recebida.
A segunda parada que Paulo planeja fazer é em Roma, mas
apenas de passagem a caminho da Espanha(15.24,28). Isso não é
menosprezar a importância estratégica de Roma, mas reflete o senso
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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9
de chamado de Paulo de “pregar o evangelho, não onde Cristo já fora
anunciado” (15.20).
Quando comparamos essas indicações com os detalhes da
carreira missionária de Paulo em Atos, fica claro que ao escrever
Romanos, Paulo deve estar perto do final de sua terceira viagem
missionária. Foi nessa ocasião que Paulo estava se preparando para
voltar para Jerusalém, tendo Roma como seu próximo destino
(At.19.21; 20.16). Corinto é o local mais provável onde a carta foi
escrita. Quando Lucas nos conta que Paulo passou três meses na
Grécia (At 20.3), o mais provável é que o apóstolo tenha ficado em
Corinto (2Co 13.1,10). A confirmação de que Corinto foi o local de
composição da epístola acha-se na vizinhaça de Corinto(16.1-2).
A data em que Paulo escreveu Romanos dependerá, portanto, da
data dos três meses que ele permaneceu na Grécia; determinar essa
data depende, por sua vez, da cronologia da vida e ministério de Paulo
como um todo. Conquanto haja uma margem de erro de um ou dois
anos, 57 d.C é a melhor alternativa.
Destinatários:
Pressupondo que o texto impresso em nossas Bíblias em grego e
português esteja certo a carta é dirigida “a todos os amados de Deus,
que estais em Roma, chamados para serdes santos”(1.7 e 1.15). Não
temos dados claros da origem da igreja em Roma nem de sua
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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10
composição à época em que Paulo lhe escreveu. Por volta de 180 d.C.
Irineu identificou Pedro e Paulo conjuntamente como fundadores da
igreja em Roma, ao passo que a tradição posterior menciona Pedro
como o fundador e primeiro bispo da Igreja. Mas nenhuma das duas
tradições pode ser aceita a própria carta deixa claro que Paulo era
estranho à igreja em Roma. Nem é provável que Pedro tenha ido a
Roma cedo o suficiente para fundar ali uma igreja.
Propósito da Carta:
Podemos estar certos de que os poderosos argumentos de Paulo
sobre a justificação pela fé, nos capítulos primeiro a quinze escrito em
Romanos não eram de natureza meramente informativa e didática.
Também eram de fundo apologético. Em outra palavras ele fazia
oposição aos judaizantes que atuavam na cidade de Roma, os quais
sentiam obrigação ante as leis cerimoniais, bem como o conceito de
salvação através das obras. Na igreja de Roma tinham surgido
dificuldades de natureza doutrinária e prática. A epistola aos Romanos
também é de natureza didática, pois nem tudo que Paulo escreveu
visou a solução de algum problema. Seus estudos completos sobre a
doutrina da graça e da fé, seu estudo sobre á vida piedosa, seu
tratamento sobre o matrimonio, sua seção prática geral, sobre a moral
e a conduta cristã tem por propósito informar, ensinar e iluminar e não
meramente resolver determinados problemas.
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11
Estrutura da Carta:
Prólogo (1:1-15)
a. Saudação (1:1-7)
b. Introdução (1:8-15)
O EVANGELHO SEGUNDO PAULO (1:16-11:36)
1. O Tema do Evangelho: a Justiça de Deus Revelada (1:16-17)
2. Pecado e Retribuição: Diagnóstico da Necessidade Universal (1:18-3:20)
a. O mundo pagão (1:18-32)
b. O moralista (2:1-16)
c. O judeu (2:17-3:8)
c.1 – Privilégio traz responsabilidade (2:17-29)
c.2 – Objeções respondidas (3:1-8)
d. Toda a humanidade achada culpada (3:9-20)
3. O Meio de Alcançar a Justiça: Satisfeita a Necessidade (3:21-5:21)
a. A provisão de Deus (3:21-31)
b. Um precedente do Antigo Testamento (4:1-25)
c. Bençãos que acompanham a justificação: paz, alegria, esperança
(5:1-11)
d. A velha e a nova solidariedade (5:12-21)
4. O Meio Para a Santidade (6:1-8:39)
a. Livres do Pecado (6:1-23)
a.1 – Objeção por hipótese (6:1-2)
a.2 – O significado do batismo (6:3-14)
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12
a.3 – Analogia do mercado de escravos (6:15-23)
b. Livres da Lei (7:1-25)
b.1 – Analogia do casamento (7:1-6)
b.2 – O despertar da consciência (7:7-13)
b.3 – O conflito interior (7:14-25)
c. Livres da Morte (8:1-39)
c.1 – Vida no Espirito (8:1-17)
c.2 – A glória por vir (8:18-30)
c.3 – A vitória da fé (8:31-39)
5. A Incredulidade Humana e a Graça Divina (9:1-11:36)
a. O problema da incredulidade de Israel (9:1-5)
b. A escolha soberana de Deus (9:6-29)
c. Responsabilidade do homem (9:30-10:21)
c.1 – A pedra de tropeço (9:30-33)
c.2 – Os dois meios para a justiça (10:1-13)
c.3 – Proclamação universal (10:14-21)
d. O propósito de Deus para Israel (11:1-29)
d.1 – A alienação de Israel não é final (11:1-16)
d.2 – A parábola da oliveira (11:17-24)
d.3 – A restauração de Israel (11:25-29)
e. O propósito de Deus para a humanidade (11:30-36)
MODO CRISTÃO DE VIVER (12:1-15:13)
1. Sacrifício Vivo (12:1-2)
2. A Vida Comum dos Cristãos (12:3-8)
3. A Lei de Cristo (12:9-21)
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13
4. O Cristão e o Estado (13:1-7)
5. Amor e Dever (13:8-10)
6. A Vida Cristã em Dias de Crise (13:11-14)
7. Liberdade Cristã e Amor Cristão (14:1-15:6)
a. Liberdade Cristã (14:1-12)
b. Amor Cristão (14:13-23)
c. O Exemplo de Cristo (15:1-6)
8. Cristo e os Gentios (15:7-13)
9. Epílogo (15:14-16:27)
a. Narrativa pessoal (15:14-33)
b. Saudações a vários amigos (16:1-16)
c. Exortação Final (16:17-20)
d. Saudações enviadas pelos companheiros de Paulo (16:21-24)
e. Doxologia (16:25-27)
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14
Introdução:
Seguindo a estrutura literária do texto grego da epístola aos
Romanos, o procedimento a ser adotado na análise exegética do livro
será baseado na subdivisão de parágrafos proposta pela The Greek
New Testament, 4a
edição, das Sociedades Bíblicas Unidas. A escolha
de tal procedimento deve-se ao fato de que todo e qualquer trabalho de
cunho exegético, deve partir de uma base segura e confiável para a
sua devida análise. E, nada melhor do que utilizar o resultado das
pesquisas desenvolvidas pela Critica Textual do Novo Testamento,
principalmente neste século, que muito tem contribuído ao labor de
vários estudiosos do grego do NT na procura de um texto que seja
mais confiável e mais próximo aos autógrafos originais (para maiores
detalhes sobre o trabalho da Critica Textual, analisar a obra de Wilson
Paroschi “Critica Textual do Novo Testamento Grego). Assim, pareceu-
me seguro lançar mão do texto grego produzido pela SBU, bem como
de suas divisões em parágrafos, devido à esta confiabilidade exigida
pelo labor exegético.
Desta forma, proponho a fazer a análise exegética do texto de
Paulo aos Romanos (ainda que de forma sucinta e panorâmica),
associando ao mesmo tempo um breve comentário sobre as principais
lições tiradas deste texto que tem sido considerado como um dos
pilares de toda a teologia do NT. Assim, apresentamos o devido
trabalho partindo da perspectiva de que o mesmo possui:
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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15
um tema dominante em toda a obra a respeito do evangelho
de Cristo. Para E.A. Lipsius, nos escritos de Paulo
encontramos o termo “redenção” como o tema unificador
desse apóstolo, partindo de dois pontos de vista centrais: o
“jurídico” (justificação) e o “ético” (nova criação). Assim, o
grande tema do apóstolo Paulo em torno do qual tudo o
mais gira, sendo apenas outras tantas subcategorias do seu
tema dominante, é a “salvação” ou “redenção”. Esse tema
envolve e salvação inteira e completa, do princípio ao fim.
Isto é declarado em Rm 8.29-30
1
.
Com esta visão apresentada apresentamos o devido trabalho da
forma como segue:
I – Prólogo (1:1-15)
1.1 Saudação (1:1-7)
Paulo, como em todas as suas outras epístolas, saúda os irmãos
da igreja de Roma (os quais não conhecia pessoalmente)
apresentando-se como “servo” e “apóstolo” de Jesus Cristo. Seu
objetivo ao se apresentar dessa forma àqueles irmãos era o de
demonstrar o caráter de seu ministério, ou seja, um ministério marcado
pela humildade e autoridade baseados na vocação e comissionamento
de Deus. Não fora por mera escolha humana que vinha desenvolvendo
um ministério tão profícuo, antes porém, o sucesso do mesmo se
1
CHAMPLIN, Russel Normam. Enciclopédia de Bíblia Teologia e Filosofia, p. 458
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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16
fundamentava nessa escolha de Deus pela sua vida a fim de ser
utilizado como instrumento para a propagação deste evangelho.
E é em Cristo Jesus, que as promessas feitas anteriormente por
Deus ao seu povo, Israel, por meio de seus profetas, se cumpre. “Em
Jesus, Deus faz cumprir o seu desígnio e intento eterno de reconciliar
consigo mesmo todas as coisas”2
. E a maneira como isso comprova o
caráter dessa reconciliação, ou seja, por meio da encarnação do Filho
de Deus entre os homens, Deus fez prevalecer o seu amor redentivo, e
por meio de sua ressurreição a justiça de Deus foi cumprida
possibilitando assim a manifestação gloriosa dessa reconciliação.
Fora por meio de Cristo, ou melhor, por meio de sua vitória e
conquista, que Paulo recebera a sua vocação de ministro aos gentios,
ou seja, de mostrar para os povos que outrora estavam distantes da
promessa, que agora em Cristo, Deus reconcilia todos consigo. São a
estes gentios que se destinava todo o esforço de seu ministério e, com
certeza, os cristãos de Roma poderiam ser incluído também nessa
perspectiva ministerial.
Assim, Paulo demonstra o seu amor e apreço por aqueles irmãos
que não conhecia, igreja essa formada em sua maioria por gentios
conversos e também por uma pequena parcela de cristãos judeus, aos
quais desejava as mais ricas bençãos celestias como se pode bem ver
no versículo 7. São a estes queridos irmãos que o apóstolo destina a
2
LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p.15
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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17
maior de todas as obras produzidas pela cristandade em toda a sua
história. O que se nos apresentará, portanto, é a suma de toda a
mensagem cristã, oculta desde os séculos mais agora revelada de
maneira poderosa: a redenção e reconciliação do mundo com Deus por
meio de Jesus Cristo.
1.2 – Desejo de Visitar os Cristãos de Roma (1:8-15)
Ainda no prólogo de sua carta, o apóstolo deixa bem claro o
desejo ardente em seu coração de um dia poder estar com os cristãos
de Roma, a fim de estabelecer um vínculo com a igreja da capital do
Império Romano. “Ciente de que o empreendimento missionário em
torno do Mediterrâneo estava como que completo por meio de seu
ministério”3
e, engajado na tarefa de auxiliar os irmãos da igreja mãe
em Jerusalém, Paulo via o seu futuro ministerial com grandes
perspectivas. Mesmo encontrando-se ainda em Corinto, o coração do
apóstolo já projetava a possibilidade estender o raio de ação do
evangelho de Jesus Cristo em terras hispânicas. Logo, era de
fundamental importância estabelecer um vínculo de amor e
fraternidade com aqueles irmãos da capital.
Com esses projetos e sonhos em mente, Paulo não deixou de
manifestar o seu profundo sentimento de louvor e gratidão a Deus pela
3
BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 18
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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18
vida dos irmãos romanos que demonstravam, por meio de sua vida, o
poder do evangelho de Jesus Cristo. Isso servia como testemunho para
todo o mundo cristão daquela época que via de maneira espantosa o
avanço do Reino de Deus até mesmo no centro do mundo de então.
Porém, o seu desejo de estar com aqueles irmãos e de visitá-los
não era um sentimento infundado que surgira de uma hora para outra,
antes era um desejo já de longas datas, evidenciado pelas constantes
súplicas a Deus por uma oportunidade de visitar aqueles irmãos.
Entretanto, Paulo pode experimentar naquelas várias tentativas
frustradas de visitar Roma, que nem tudo na vida acontece da maneira
como planejamos e almejamos. É necessário entender que “existe o
tempo de Deus e que portanto, cabe-nos a responsabilidade de nos
submetermos à sua devida direção em nossas vidas”4
. E agora que
surgia uma possibilidade de estar com aqueles irmãos, o desejo de seu
coração era o de poder abençoar e ser abençoado por meio das
riquezas procedentes do evangelho de Jesus Cristo.
4
CALVINO, João. Romanos, p. 32
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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19
II – O Tema do Evangelho
2.1 A Justiça de Deus Revelada (1:16-17)
A partir deste ponto, o apóstolo Paulo começa a demonstrar o
caráter desse evangelho, bem como o caráter das riquezas
provenientes do mesmo. Não há razão para se envergonhar desse
mesmo evangelho, “mesmo que em plena sociedade imperial romana o
mesmo seja considerado como loucura”5
, é nele que se manifesta de
maneira gloriosa o poder de Deus. Tal poder se evidencia na
restauração tanto de judeus como de gentios (demonstrando assim a
natureza universal do mesmo) por meio da justiça de Deus revelada
em Jesus Cristo. É nesse evangelho que o pecador pode ter sua
condenação revogada por intermédio da justiça auto-doadora de Deus,
pois, todas as exigências da justiça divina para com o pecado são
satisfeitas no sacrifício redentivo e substitutivo de Jesus Cristo,
crucificado e ressuscitado, que possibilitou a todos, sem distinção de
raça, o desfrutar dessas benção provindas desse ato de amor divino.
5
BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 23
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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20
III – Pecado e Retribuição
3.1 Diagnóstico da Necessidade (1:18 – 3:20)
Dando continuidade à sua argumentação o apóstolo passa a
demonstrar que a “necessidade de tal mensagem torna-se clara
quando contemplamos o mundo em que vive a humanidade”6
. Assim,
ele passa a dar um diagnóstico dessa necessidade universal da
humanidade demonstrando que a mesma encontra-se aprisionada pelo
jugo do pecado e, como tal, a devida retribuição da justiça divina faz-se
necessária.
O Mundo Pagão (1:18-32):
O diagnóstico começa com uma análise do mundo pagão,
“provavelmente o seu interesse em começar pelos gentios seria o de
demonstrar aos irmãos romanos a realidade na qual se encontrava a
sua sociedade”7
. O mundo pagão demonstrava em grande medida as
reais dimensões dessa necessidade universal, na qual, Paulo tornava
cada vez mais claro a exigência da justiça divina bem como o meio
provido por Ele mesmo para a satisfação de tal justiça.
6
Ibid., p. 53
7
LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p.34
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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21
De modo contundente o apóstolo afirma que a ira de Deus se
revela contra toda a impiedade e injustiça do mundo pagão. “A sua ira
é voltada contra a pecaminosidade humana que deteriorou a beleza da
criação divina desde o Éden”8
. Tal pecaminosidade não é resultado de
um descaso de Deus para com os homens, antes porém, trata-se de
uma verdadeira rebelião para com aquilo que o próprio Deus
manifestou à humanidade. Ele não se fez escondido para com a sua
criação, e muito menos para com a coroa de sua criação (o homem). O
Ser divino se manifestou e se manifesta também por meio da ordem
perceptível da criação. Ou seja, mesmo que faltasse uma revelação
mais especial de Deus para com o mundo gentio, Ele mesmo proveu
os meios necessários para que toda a humanidade, e principalmente
os gentios, pudessem reconhecer a existência de um Ser divino e
eterno que sustenta todas as coisas. Por isso, tornam-se
indesculpáveis de alegarem ignorância, pois demonstram por meio de
seus próprios atos a rejeição para com Deus.
O mundo pagão, mesmo dotado dessa capacidade de conhecer
Deus por meio da revelação geral, rejeitou tal revelação deturpando e
corrompendo-a em sua essência. Assim, compreende-se a afirmação
do apóstolo quando diz que “mudaram a glória do Deus incorruptível”,
pois os homens passaram a adorar as coisas criadas ao invés de
adorarem aquele que é bendito eternamente. A consequência disso, ou
melhor, a consequência dessa rejeição de Deus por parte dos homens,
8
CALVINO, João. Romanos, p. 42
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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22
foi a entrega dos mesmos aos desejos mais vis e pecaminosos dos
seus próprios corações. Em outras palavras, pelo fato de os homens
criados terem rejeitado o Ser divino, Deus mesmo os entregou às
consequências de seu pecado. Logo, o resultado premente a aparecer
no cenário do mundo criado foi a depravação total da raça humana. O
mundo pagão, portanto, é o resultado dessa rebelião, que depravou e
distorceu a ordem criada, e no que diz respeito à própria humanidade,
toda a sorte de pecados, impiedades, injustiças, etc., se manifestaram
em todas as relações sociais trazendo assim uma verdadeira
desestabilização da Imago Dei no homem.
O Moralista (2:1-16):
A tônica de sua argumentação passa agora do gentio pagão para
o judeu moralista. E nesta unidade, Paulo introduz a questão da falsa
moralidade, como que preparando terreno a fim de discursar a respeito
da realidade do judeu diante da justiça divina. O que se percebe é que
a dimensão desse diagnóstico extrapola os limites do paganismo
gentílico estendendo-se até a falsa moralidade expressa pelos
religiosos judeus.
Assim, Paulo começa a destruir todo o alicerce de segurança do
moralista, demonstrando ao mesmo o caráter infundado de sua auto-
confiança. Em outras palavras, não basta apenas possuir um caráter
externo de religiosidade falsa e sem sentido, sendo que no interior a
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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23
truculência do pecado domina de maneira absoluta. Mesmo tomando-
se um comportamento hipócrita, nada justifica o moralista diante de
Deus que, em sua autoridade e poder, repudia toda e qualquer
manifestação de hipocrisia que objetiva a própria auto-justificação.
Todos, tanto judeus como gentios, tanto religiosos como não religiosos,
estão na mesma realidade de pecado. E é por isso que Deus há de
retribuir a cada um de acordo com as suas obra. Ao pagão que deturpa
a revelação de Deus, e ao falso moralista que exterioriza um
comportamento falso e hipócrita, mas que por dentro de si mesmos
demonstram a malignidade do pecado reinando absolutamente.
O juízo divino se estende sobre todos os homens, judeus e
gentios, e a devida retribuição será a consequência daquilo que cada
um plantar. Ou o mal para a sua devida condenação, ou o bem para as
suas devidas bençãos. E assim, portanto, Paulo deixa bem claro o
caráter imparcial do julgamento de Deus que, não fazendo distinção
entre pessoas e raças, faz prevalecer a sua correta e santa justiça.
Mesmo aqueles que pecaram não possuindo o caráter revelatório da
Lei divina, serão julgados por aquilo que tem de si mesmos, ou seja,
por sua consciência moral (Lei moral) que testifica contra o homem
mesmo apontando-lhe o caminho do bem. “E muito mais para aqueles
que, além de possuir a Lei moral em seus próprios corações possuem
também a revelação da Lei divina em si mesmos”9
. Tudo isso nos
demonstra, em especial aqui nessa unidade, que nem mesmo o caráter
9
LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p.39
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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24
religioso de muitos, marcado por um falso moralismo e por uma
hipocrisia repugnante e nojenta que exterioriza um comportamento
falso, podem justificar o homem diante de Deus. A justiça divina exige
muito mais do que isso.
O Judeu (2:17-3:8):
Privilégio Traz Responsabilidade (2:17-29):
Nesta parte o apóstolo Paulo afunila ainda mais a
responsabilidade do judeu moralista, demonstrando de modo incisivo o
caráter infundado do orgulho judaico. Paulo continua em sua
argumentação utilizando de um recurso retórico a fim de derrubar
definitivamente o orgulho exclusivista dos judeus. Com uma série de
questionamentos, o apóstolo procura deixar em clara evidência que
mesmo no afã de se considerarem superiores aos outros povos, como
nação escolhida de Deus, os judeus caíam no erro crasso da auto-
justiça. Esse erro era reconhecido por sua desobediência em cumprir
todos os quesitos da Lei. Ou seja, os judeus consideravam-se
privilegiados pelo fato de terem sido o povo da aliança e, como tais,
achavam-se no direito de privilegiar apenas alguns aspectos da lei tais
como a circuncisão.
Tudo isso só pode gerar hipocrisia e mentira, produtos de
corações obstinados e manchados pelo pecado. Logo, para que
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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25
pudessem ser considerados justos diante de Deus, os judeus deveriam
cumprir a Lei em toda a sua integridade. E esse é o caráter e o papel
da Lei – nos apontar o padrão de vida necessário que Deus exige que
vivamos a fim de sermos considerados justos diante Dele. Porém, os
próprios judeus podiam olhar para dentro de si mesmos e perceber que
isso não era possível.
Assim, em comparação com os gentios, os judeus eram também
considerados indesculpáveis pelo fato de que possuíam a Lei e os
privilégios de serem o povo da aliança mas, ao mesmo tempo,
deixavam de honrar esse privilégio particular, não cumprindo os
quesitos da Lei, e ainda possuindo um caráter prepotente pelos
privilégios alcançados. Portanto, a lição que estava sendo dada aos
judeus era demonstrar que “a justiça de Deus não é satisfeita por meio
de atos externos de uma religiosidade hipócrita, corrupta e mentirosa,
mas sim mediante uma disposição sincera e reta de um coração
verdadeiro”10
.
Objeções Respondidas (3:1-8):
Diante desse quadro, surge algumas questões que precisam ser
respondidas, questões essas que são levantadas pelo próprio apóstolo,
a saber: qual a vantagem de ser judeu então? Para que serve os sinais
do pacto? Quais são os reais privilégios?
10
CALVINO, João. Romanos, p. 54
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26
Paulo responde à essas indagações dizendo que a “vantagem de
ser judeu é muita sob todos os aspectos. Decerto é vantagem
pertencer à nação judaica. Pensemos em todos os privilégios
assegurados por Deus àquela nação – privilégios de que outras nações
não participavam”.
Entre os privilégios hereditários de Israel, “Paulo reconhece como
da maior importância o fato de que os israelitas eram os guardiães dos
oráculos de Deus”11
. Ou seja, possuíam o encargo da revelação da
vontade e do propósito de Deus o que constituía para eles um fato de
alta honra. Mas, se era alta honra, levava consigo uma grande
responsabilidade. Se se mostrassem infiéis à confiança depositada
neles, seu caso seria pior do que o das nações às quais Deus não se
tinha revelado. E foi isso que de fato aconteceu; Israel fracassou na
sua missão de manifestar essa vontade divina, tanto em si mesmo
como para com as outras nações. Em outras palavras, Israel
manifestou-se infiel para com Deus.
Mesmo com esse ato de infidelidade do povo da aliança o
propósito eterno de Deus não fora frustrado, isto porque Deus sempre
mantém a sua fidelidade. “A infidelidade dos homens simplesmente
põe em relevo a verdade de Deus: Sua justiça é sempre vindicada em
contraposição à injustiça deles”12
.
11
BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 78
12
Ibid., p.78
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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27
O que marca esta unidade são estes questionamentos
audaciosos sobre a relação de Israel para com Deus e até mesmo a
questão da justiça divina. Assim, uma outra objeção é levantada: se a
infidelidade de alguns põe a fidelidade de Deus em mais alto destaque,
ou seja, se a infidelidade de alguns estabelece a justiça divina, porque
Deus deveria ser “injusto” ao levar vantagem sobre o pecado
manifestando-se assim como grande juiz? E aqui o apóstolo apresenta
uma resposta contundente à esse astuto questionamento: “Deus é o
Regente moral do universo, o Juiz de toda a terra. Como é que Ele
poderia exercer essa função, que é inseparável de Sua divindade, se
não exigisse retribuição pelo pecado”13
.
Toda a Humanidade Achada Culpada (3:9-20):
Continuando no ritmo de suas argumentações o apóstolo afirma
categoricamente que os judeus em nada são melhores que os gentios.
Que mesmo possuindo todos os privilégios de povo da aliança, isso em
nada assegurava a sua aceitação diante de Deus, pelo simples fato de
que todos os homens, sem distinção de raça, estão debaixo do pecado
como afirma as Escrituras Sagradas (Sl 14:1-3; 36:1; 53:1; Pv 1:16; Is
59:7-8; Jr 5:16). Portanto, Paulo chega ao clímax de sua exposição
diagnóstica sobre a necessidade universal da humanidade. Ele expõe
de modo certeiro a realidade de ambas as raças, judeus e gentios,
13
BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 79
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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28
demonstrando que ambos estão na mesma condição de pecado e por
isso não podem ser aceitos por Deus por meio de seus próprios
méritos pessoais. Não existe, portanto, vantagem alguma em declarar
completa ignorância de Deus como o faziam os gentios, visto que Deus
deu condições necessárias por meio da revelação geral em os homens
honrá-lo como Senhor. E também não existe nada que possa
assegurar a aceitação de Deus para com aqueles que se dizem judeus,
pois mesmo possuindo os oráculos de Deus não se submetiam a ele
devido a monstruosidade de seu pecado. Portanto, com esses
argumento Paulo demonstra a dimensão geral do pecado na
humanidade.
Ainda há que se observar aqui nesta unidade que o apóstolo faz
mais uma vez menção à Lei (o AT), afirmando que todos devem se
sujeitar ao juízo da Lei de Deus. Ou seja, pelo fato de Deus ter
manifestado seu propósito mediante a revelação de sua lei, todas as
pessoas, sem distinção de raça, devem se sujeitar à ela. O papel da lei
era o de revelar o estado de pecado das pessoas, e de demonstrar, ao
mesmo tempo, que pelas obras da Lei ninguém seria justificado, pelo
fato de não haver homem sequer no mundo que cumprisse todos os
quesitos da Lei. Logo, as obras de justiça promovidas pelo próprio
homem a fim de alcançar aceitação diante de Deus são repudiadas
pois todos estão em estado de pecado. Assim:
se existe alguma esperança para qualquer dos
dois grupos, terá de ser achada na misericórdia
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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29
de Deus, e não em alguma reivindicação que
os homens ou as nações possam fazer-lhe
14
.
Portanto, a humanidade inteira, judeus e gentios igualmente, está
moralmente falida perante Deus. Ninguém pode esperar ser declarado
justo por Deus, com base em qualquer obra ou mérito seu.
IV – O Meio de Alcançar a Justiça
4.1 – Satisfeita a Necessidade (3:21 – 5:21)
A Provisão de Deus (3:21-31):
Após discorrer sobre o problema da necessidade universal da
humanidade, demonstrando a falibilidade da raça humana e a maneira
como a mesma se acha perdida diante de Deus, o apóstolo Paulo
passa a apresentar um novo caminho para a aceitação da parte de
Deus que é mediante o meio correto de se alcançar a justiça de Deus,
ou melhor, de alcançar a justificação da parte de Deus. A tônica dessa
unidade é a manifestação da justiça divina que se consumou em Cristo
Jesus e que satisfaz a necessidade universal da humanidade. Por meio
de sua graça e misericórdia, Deus mesmo proveu o meio necessário
para a satisfação de Sua justiça. Ou seja, por meio do sacrifício de
14
BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 80
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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30
Cristo na cruz do Calvário e de sua ressurreição dentre os mortos, a
reconciliação dos homens com Deus tornou-se possível.
Pelo fato de todos, judeus e gentios, se encontrarem perdidos em
seus pecados, e também pelo fato de a auto-justiça do homem não
livrá-lo de seu estado de pecado, todos carecem da glória de Deus.
Todos necessitam ser aceitos por Deus mediante a justificação de seus
pecados. Tal justiça não pode ser obtida por meio de méritos humanos
mas sim por meio da fé, ou seja, por meio de um assentimento real e
verdadeiro na obra graciosa de Deus em Cristo Jesus, entregando-o
por nossos pecados. E é por isso que se vê em Jesus o cumprimento
da promessa de Deus outrora anunciada aos profetas do Antigo
Testamento; é a consolidação do propósito eterno de Deus formulado
desde antes da fundação – a reconciliação de todas as coisas com
Deus por meio de Cristo Jesus.
Logo, toda a glória e honra devem ser dados a Deus que proveu,
por meio de sua infinita graça e misericórdia, o meio de justificar os
homens diante de si. Por isso toda jactância e orgulho pessoal devem
cair por terra, pois não há nada que os homens possam fazer para
serem aceitos por Deus. Ele é justificado pela fé nesta graça e não
pelas obras da Lei, seja ele judeu ou seja ele gentio, é para todos que
se destina essa graça salvadora e justificadora.
Mas, uma questão é levantada: já que Deus nos justifica por meio
de sua graça e misericórdia e não por meio das obras da Lei, vamos
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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31
então anular os preceitos da Lei? A resposta levantada pelo próprio
apóstolo é um categórico não, visto que o problema não reside na Lei,
mas sim nas obras da Lei produzidas pelos homens, que não
conseguem satisfazer toda a exigência da mesma, pois “se alguém
vacilar em qualquer um destes princípios é julgado como réu”. A Lei,
para ser utilizada como meio de justificação, deve ser cumprida em
toda a sua íntegra, mas, visto que ninguém pode fazer isso, tendo em
vista o estado pecaminoso de todos nós, somente por algo que
sobrepuje a lei é que poderemos ser justificados. E esse algo é a graça
de Deus alcançada por meio da fé. Assim, “por este princípio da fé a
Lei é mantida de fé, o pecado é condenado, a justiça é vindicada, e se
cumprem as Escrituras do Antigo Testamento”15
.
Um Precedente do Antigo Testamento (4:1-25)
Após demonstrar qual o meio provido por Deus para satisfazer
definitivamente a necessidade universal da humanidade, por meio de
Sua graça e favor divinos que acabam por alcançar a justiça divina,
Paulo passa a demonstrar um precedente do Antigo Testamento a fim
de consolidar a sua argumentação. O seu propósito é demonstrar que
esse meio da justiça divina, que é fundamentado na graça e no amor
de Deus, é atestado pela Lei e pelos Profetas. E nisso, a história de
Abraão é um exemplo claro.
15
LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p.98
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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32
A justiça de Deus jamais se baseou nas obras da Lei, mas sim na
fé em sua graça. E, pelo fato de Abraão ter alcançado o favor divino
mesmo antes de a Lei ter sido estabelecida, podemos dessa forma ver
o precendente lançado por Deus a fim de compreendermos a sua
maneira de justificar o pecador. “A fé de Abraão na providência divina
foi o meio adotado por Deus para aceitar o ser humano”16
. Assim,
percebe-se que a fé e não as obras é que é contada como justiça,
segundo nos testificam as Sagradas Escrituras.
Mesmo Abraão vivendo em integridade para com Deus no
cumprimento da vontade divina, não foram os seus atos de bondade
que o justificaram diante de Deus, mas sim a sua fé. Desta forma, as
obras produzidas por Abraão eram o resultado de sua fé viva em Deus.
Por isso, podemos entender que essa justiça é para todos, tanto para
circuncisos como para incircuncisos. Pois, mesmo antes de receber o
selo da aliança por meio do ritual da circuncisão, Abraão já havia sido
justificado por Deus e declarado pai de uma grande multidão. Tal
promessa se estendia a todos aqueles que como ele depositam a sua
fé na graça divina. Logo, não é apenas pai de uma nação, mas sim de
muitas nações, ou seja, pai daqueles que crêem. E tal promessa só
pode ser cumprida mediante a fé, e é por fé que o homem pode se
tornar herdeiro das promessas outrora feitas a Abraão.
16
CALVINO, João. Romanos, p. 156
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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33
Entretanto, não foi somente Abraão quem experimentou a justiça
divina mediante a fé. O próprio rei Davi também foi declarado justo
diante de Deus mediante a sua fé depositada na misericórdia divina.
Ele também é um exemplo de justificação. Assim, essa justiça que é
recebida tanto por Abraão como por Davi, também o é estendida à
todos nós. E isso contraria o argumento daqueles judeus que achavam
que somente os que possuíam o selo da circuncisão em sua carne era
os que poderiam ser favorecidos. Paulo demonstra de maneira
brilhante que a justiça divina se estende a Abraão mesmo ele ainda
sendo um incirunciso e mesmo ainda não possuindo a Lei. Porém,
quando afinal Abraão foi circuncidado, sua
circuncisào foi apenas o selo externo daquele
estado de justo que Deus lhe tinha conferido
muito tempo antes, em virtude de sua fé. Fica
mais evidente que foi a fé, não a circunisão,
que Deus exigiu dele. Eis ai, pois, a esperança
dos gentios: o caso de Abraão mostra que a
questão de incircuncisão ou circuncisão é
irrelevante para o estado do homem perante
Deus”
17
.
Assim, a lição que Paulo procura, a partir desse precedente, é
que para o homem ser justificado diante de Deus ele precisa depositar
a sua fé na graça e na misericórdia divina que, mediante o sacrifício de
Cristo na cruz do Calvário e depois a sua devida ressureição proveram
definitivamente à humanidade o meio correto para sua aceitação diante
de Deus. Logo, é pela fé e não pelas obras que somos justificados. Por
17
BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 82
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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34
isso Abraão é o Pai tanto de circuncisos como de incircuncisos, ou
seja, pai de todo aquele que crê sem distinção de raça. Pelo seu
testemunho de fé, mesmo contra tudo aquilo que parecia obscuro,
Abraão tornou-se o pai de uma verdadeira multidão.
Bençãos da Justificação - Paz, Alegria, Esperança (5:1-11):
Após expor o meio usado por Deus para justificar os pecadores, e
após estabelecer isto com base no precedente veterotestamentário,
Paulo passa a enumerar as bençãos que se acumulam para aqueles
cuja fé lhes foi imputada para justiça. Ou seja, a consequência em ter
sido justificado por Deus mediante a fé na sua graça produz bençãos
jamais desfrutadas por aqueles que outrora estavam separados de
Deus por causa de seus pecados.
Assim, a primeira benção a ser desfrutada por aquele que foi
justificado pela fé é a paz com Deus. Afastados da graça divina que é
alcançada somente por meio da fé os homens encontram-se num
estado de rebeldia para com Deus, num estado de inimizade tal que ao
invés de possuírem tranquilidade, encontram-se num estado de
angústia, dor, tristeza e infelicidade. Entretanto, por meio do sacrifício
de Cristo na cruz do Calvário somos reconciliados por Deus tendo
assim a nossa dívida quitada e podemos consequentemente a isso
experimentar da paz tão almejada. A paz com Deus é o sinônimo
dessa aceitação da justiça divina.
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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35
Uma vez reconciliados e declarados filhos de Deus que desfrutam
de paz num relacionamento com a Divindade, os homens encontram a
verdadeira alegria, ou seja, o livre acesso a Deus e às suas bençãos
espirituais. “O cristão pode agora, por meio da justificação pela fé,
desfrutar da alegria de estar na presença de Deus”18
. Tal alegria
evidencia-se pela esperança na glória de Deus; pela esperança de
nossa redenção final quando Deus haverá de restaurar todas as coisas
novamente consigo. E é essa esperança que nos faz gloriar nas
tribulações vividas aqui neste mundo. Isto porque a tribulação produz a
perseverança que redundará na experiência e que culminará nessa
esperança da glória de Deus.
Em todas essas sortes de bençãos, pode-se compreender a
dimensão real do amor de Deus que, não poupando a sue próprio filho
mesmo nós sendo ainda considerados pecadores e inimigos de Deus,
o entregou por nós a fim de promover a reconciliação por meio de sua
graça.
Então, alegria, paz e esperança – fruto do
Espírito – marcam a vida daqueles que foram
justificados pela fé em Deus. Cancelou-se o réu
culposo do passado, assegura-se a glória do
futuro, e aqui e agora a presença e o poder do
Espirito de Deus asseguram ao cristão toda a
graça de que necessita para suportar a
provação, resistir ao mal, e a viver como
convém a alguém que Deus declarou justo”
19
.
18
LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p.137
19
BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 99
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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36
A Velha e a Nova Solidariedade (5:12-21):
Paulo passa agora a apresentar a realidade da velha e da nova
solidariedade humana que clareiam ainda mais a compreensão da
justificação pela fé, que satisfaz a necessidade universal da
humanidade. Os efeitos da reconciliação do homem com Deus,
mediante o sacrifício e a ressurreição de Jesus Cristo, estende-se a
todos. Ou seja, se em Adão temos o retrato da velha solidariedade
humana que se baseava no estado de pecado de todos e que
consequemente gerava a morte, e a separação de Deus passando
assim a todas as pessoas, agora em Jesus Cristo temos a
representação da nova solidariedade humana, que se baseia na oferta
da graça estendida por Deus a todos mediante a fé. “Em Jesus a graça
divina produz uma nova vida à raça caída e dilacerada pelo pecado”20
.
Essa antítese entre velha e nova solidariedade apresenta-nos
duas características. A primeira é o juízo divino que se estende a todos
por meio de uma só ofensa para a condenação (o caso de Adão). A
Segunda é a graça divina estendida a todos por meio da justificação de
muitas ofensas. Com isso Deus demonstra que somente por um único
ato de pecado todos morreram, mas também por um só ato de justiça
todos viveram. Assim, Paulo procura deixar de modo claro e
compreensível que por causa da desobediência de Adão todos se
tornaram pecadores e estão afastados de Deus. Entretanto, por causa
20
CALVINO, João. Romanos, p. 181
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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37
da obediência de Jesus Cristo, o novo Adão, todos se tornaram justos
mediante a fé nessa graça divina.
Isso tudo demonstra que o estado de pecado da raça humana
remonta-se aos tempos da queda. Mesmo antes de existir a Lei o
pecado já reinava soberanamente na vida dos homens distanciando-os
de Deus. A sua função não foi o de mostrar um caminho alternativo
para que o homem pudesse ser reconciliado com Deus visto que o
mesmo já estava dilacerado pelo pecado, porém a sua função foi a de
manifestar a dimensão do pecado e mostrar aos homens que somente
por meio de um ato divino é que poderiam ser reconciliados com Deus
novamente. Por isso, o apóstolo pode afirmar categoricamente que
onde abundou o pecado superabundou a graça. “Assim, se a queda de
Adão colocou toda a sua posteridade sob o domínio da morte, a
obediência de Cristo, introduziu triunfalmente uma nova raça nos
domínios da graça e da vida”21
.
21
BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 104
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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38
V – O Meio Para a Santidade (6:1-8:39)
5.1 – Livres do Pecado (6:1-23)
Após ter delineado as dimensões da obra redentora de Deus em
Cristo Jesus, que restaurou e reconciliou o homem com Deus
novamente, a despeito de o mesmo estar distanciado por causa de
seus pecados, Paulo passa a expor a questão da aplicabilidade da
graça na vida diária. Assim, ele apela para uma compreensão correta
do evangelho que nos assegura que por meio da graça de Deus não
permanecemos mais no pecado, antes, porém, a graça nos livra do
poder do pecado.
Alguns podem objetar a questão dessa aplicabilidade da graça
na vida prática, talvez possam afirmar: “Bem, se a graça foi mais
abundante que o pecado, por que não continuarmos pecando para dar
à graça divina a oportunidade de se tornar abundante ao máximo?
Porém, Paulo responde de modo categórico e incisivo com um
contudente não. Ou seja, não podemos baratear a graça divina
achando que abusar d paciência divina estaremos fazendo a graça
crescer de modo mais “glorioso”. A tônica de sua resposta é que os
que são de Cristo Jesus já morreram para o pecado, pelo fato de terem
sido identificados com Cristo em sua morte. Na cruz do Calvário, Cristo
pagou a nossa condenação e ao mesmo tempo levou-nos a morrer
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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39
para o próprio pecado. Assim, já não há mais razão para estarmos
pecando pois estamos mortos para o mesmo.
A morte de Jesus selou definitivamente o preço da liberdade do
pecado. Mas, como ele morreu para o pecado e ressuscitou dentre os
mortos, nós também morremos para o pecado e ressuscitamos para
uma nova vida com Cristo. Somos, portanto, unidos a Cristo na sua
morte e na sua ressurreição, onde analogamente representa o nosso
novo estado diante de Deus de mortos para o pecado e vivos para uma
nova vida. E somente quem está morto se encontra justificado do
pecado. Disso tudo resulta a liberdade do jugo e da escravidão do
pecado e é exatamente por isso que não podemos mais viver pecando.
Quem assim vive demonstra não Ter compreendido corretamente o
evangelho, pois a vida no pecado não pode coexistir com a morte para
o pecado, como nos exemplifica o batismo que é o símbolo dessa
nossa união com Cristo por meio da morte e da ressurreição. O pecado
portanto, não pode mais reinar em nossas vidas.
Assim, Paulo nos ensina nesse trecho que a superabundante
graça de Deus que redime, restaura e reconcilia novamente o homem
com Deus não pode e não deve ser barateada por aqueles que
professam ter experimentado em Cristo as bençãos da nova vida.
“Compete ao cristão andar em novidade de vida e não submeter mais
os membros de seu corpo ao pecado”22
. Isto porque a quem nos
22
LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p.168
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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40
apresentamos como servos, seja o pecado para o morte, seja a graça
para a vida, a estes é que serviremos. Ao cristão não cabe outra
alternativa a não ser a de se submeter à graça redentora e
regeneradora de Deus e assim apresentar o seu corpo como servo da
justiça para a santidade. Nesse trecho em que Paulo enfatiza a
liberdade do jugo do pecado podemos vê-lo falar aos cristãos de Roma
da seguinte maneira:
Vocês vivem agora sob o regime da graça, e a
graça não estimula o pecado, como o faz a lei.
A graça os liberta do pecado e os capacita a
triunfar sobre ele. Como, então, podem pensar
em continuar pecando, justamente porque
vivem sob o regime da graça e não da lei?
Quem quer que fale desse modo não tem nem
a mais remota suspeita de qual é o significado
da graça divina.”
23
5.2 – Livres do Lei (7:1-25)
Neste ponto, Paulo passa a tratar da questão da Lei e da graça.
Após ter retratado a dinâmica da liberdade do pecado por meio da
graça de Deus. Paulo introduz este tema de modo a parecer um pouco
incoerente. Entretanto, ao observar o todo de sua argumentação
percebemos claramente o que ele queria dizer aqui neste trecho que
trata a respeito da questão da Lei.
23
BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 111
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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41
Dentre aqueles que conheciam a lei (v.1), ou sejam, os israelitas
e prosélitos que adotavam a Lei Veterotestamentária como padrão
religioso, havia um falso entendimento a respeito do papel da Lei na
vida do indivíduo. Tais pessoas consideravam a salvaguarda da Lei
suficiente na luta contra o pecado. Achavam que podiam alcançar
mérito diante de Deus por meio da observância irrestrita da Lei
Veterotestamentária. Porém, Paulo passa a demonstrar o quanto
estavam redondamente enganados pelo fato de agora haver um novo
elemento introduzido por Deus na questão da justificação, ou seja, a
graça divina.
Assim, a discussão toda girará em torno da relação entre a
graça e a Lei e, com isso o apóstolo Paulo lança mão de uma analogia
a fim de demonstrar a ineficácia da Lei em justificar a pessoa diante de
Deus, a analogia que Paulo usa é a analogia do casamento. Ou seja,
no casamento vê-se um pacto de fidelidade e compromisso entre
homem e mulher que só pode ser dissolvido com a morte de um dos
cônjuges. Enquanto a mulher ou o homem (Paulo usa o exemplo do
homem) estão vivos na como se lançar em um outro relacionamento de
adultério. Se tal coisa é feita é vista como uma relação imprópria e
negativa. Com isso, só poderão ficar livres um do outro caso um deles
venha a morrer. Assim, Paulo lança mão dessa analogia a fim de
exemplificar que como a morte se desfaz o laço que une marido e
mulher, assim a morte – a morte do crente com Cristo – desfaz o laço
que o prendia ao jugo da lei, e agora está livre para entrar em união
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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com Cristo. Sua anterior associação com a Lei não o ajudava a
produzir os frutos da justiça, mas esses frutos são produzidos com
abundância, agora que ele está unido a Cristo. O pecado e a morte
foram o resultado de sua associação com a Lei; a justiça e a vida são o
produto de sua nova associação.
Logo, tendo como exemplo essa analogia do casamento, Paulo
procura demonstrar para aqueles que descansavam na segurança da
Lei que a mesma é insuficiente para restaurar e justificar o homem
diante de Deus. Isso porque enquanto na estávamos na morte e papel
da Lei era o demonstrar a realidade do nosso pecado. A função da Lei,
portanto, foi o de trazer à tona o nosso estado de pecado, foi o de
demonstrar as dimensões da depravação humana e assim apontar um
caminho que pudesse resolver definitivamente esse problema da
natureza humana. Em outras palavras, o papel da Lei era o demonstrar
o padrão de vida que Deus deseja que nós vivamos para alcançarmos
dele justiça. Mas visto que ninguém consegue viver nesse padrão
devido ao estado de pecado de cada um de nós, Deus mesmo proveu
um meio, mediante a sua graça, pelo qual podemos obter a justiça –
Jesus Cristo.
Assim, conseguimos compreender a visão de Paulo em relação
da Lei e assim entender o porque do pecado ter tomado ocasião do
mandamento. Ou seja, “o mandamento revelou o mal que havia dentro
de nossos corações e despertou a nossa consciência mostrando assim
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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43
a nossa fraqueza”24
. A Lei portanto é boa, santa e justa, porém o nosso
estado de pecado se aproveita dela para relevar na verdade quem
somos – miseráveis pecadores.
Porém, Paulo também passa a expor a questão da luta entre a
velha e a nova natureza vivida pelo cristão enquanto neste mundo.
Paulo se utiliza de sua própria experiência a fim de representar toda a
humanidade e demonstra essa terrível luta no interior de todas as
pessoas. Essa descrição pessoal que ele faz mostra a luta de alguém
que ama a lei de Deus e deseja cumpri-la, mas é forçado por um poder
mais forte do que ele a fazer coisas que detesta, não é um argumento
abstrato, mas o eco da experiência pessoal de uma alma angustiada.
Paulo mesmo sabia o que significa ser arrastado por um caminho pela
lei de sua mente que o apartava da vontade de Deus, mas que, por
outro lado, era submetido pela lei do pecado e da morte. Essa terrível
tendência para o mal, para o pecado é intrínseca ao ser humano,
mesmo ele já tendo experimentado a regeneração por meio do Espirito
Santo. Essa constante luta entre o mal e o bem, entre a velha e nova
natureza revela o nosso estado de fragilidade por consequência do
pecado. E somente por meio da glorificação a se dar no futuro é que
nos veremos livres desse conflito. Diante desse quadro de luta e
reconhecimento de fragilidade Paulo exclama de maneira profunda;
Miserável homem que sou! Quem me livrará do corpo dessa morte? É
24
CALVINO, João. Romanos, p. 235
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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44
o clamor de alguém que anseia profundamente a redenção final do
corpo.
Mas, mesmo nesse clamor de angústia e reconhecimento de
fragilidade e insuficiência, Paulo glorifica Deus por Jesus Cristo, que
nos livrou do jugo da Lei e da servidão do pecado para nos fazer
servos seus a fim de caminharmos em novidade de vida, mesmo ainda
vivendo em constante luta contra o pecado. O sacrifício de Cristo nos é
suficiente.
5.3 – Livres do Morte (8:1-39)
Paulo introduz agora um novo elemento que destaca a nova vida
debaixo da graça redentora e reconciliadora de Deus, segundo o
Espirito de santidade e adoção. Esse elemento é descrito como a vida
vitoriosa nos Espirito pois, ao tratar da questão dessa luta interior
enfrentada pelo ser humano regenerado e demonstrar assim o meio de
escape providenciado por Deus em Jesus Cristo, Paulo passa a expor
quais são os resultados dessa vida experimentada sob a graça de
Deus e a sua relação com esse conflito entre carne e Espirito.
A tônica dessa unidade é que “não há mais motivo para aqueles
que estão em Cristo Jesus de continuarem levando uma vida de
servidão sob o jugo do pecado, obrigados a por em execução os
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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45
ditames da tirania da lei do pecado e da morte”25
. Cristo habita neles
por Se Espirito, e Seu Espirito infunde neles um novo princípio – a lei
da vida – que é mais forte do que a força do pecado neles, e os liberta
da tirania deste.
Esta nova vida, portanto, infunde neles a vitoriosa vida do
Espirito Santo que, habitando em seus corações lhes dá a segurança
de que não mais condenação para eles. Ou seja, mesmo vivendo ainda
sob o jugo deste conflito interior, por meio da graça de Deus de em
Cristo Jesus, o que era necessário para justificar os homens diante de
Deus foi providenciado. Em Cristo a liberdade da lei do pecado e da
morte nos é assegurada por meio da doação de seu Espirito Santo.
Tudo isso demonstra que a insuficiência da lei se devia não algum
ponto negativo encontrado nela, visto que a lei é boa, mas tal
insuficiência era o resultado da enfermidade da carne pelo pecado. “O
pecado depravou a natureza humana de tal forma que impossibilitou
até mesmo a Lei desempenhar o seu papel”26
. Assim, somente por
meio da iniciativa divina é que o problema do pecado, enraizado na
natureza humana, foi resolvido de uma vez por todas na cruz do
Calvário. Deus, portanto, supriu essa deficiência em Jesus Cristo o
qual destruiu o poder do pecado a fim de cumprir a justa exigência da
Lei que é a aceitação dos homens diante de Deus. Sob a velha ordem
era impossível fazer a vontade de Deus, e se a velha ordem ainda
domina a vida dos homens, fazer a vontade continua sendo uma
25
LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p.228
26
CALVINO, João. Romanos, p. 263
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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impossibilidade. Mas aqueles cuja vida é dominada e dirigida pelo
Espirito, que seguem os seu impulsos, fazem de coração a vontade de
Deus. O espirito deles, anteriormente morto e insensível, está agora
imbuído da vida comunicada pelo Espirito de Deus. Seu corpo pode por
algum tempo ainda estar sujeito à lei da morte que resulta da entrada
do pecado no mundo. Mas a palavra final permanece com o Espirito da
vida.
Paulo continua expondo as maravilhas dessa nova vida
desfrutada em Cristo afirmando a questão da adoção de filhos. Por
meio da graça de Deus foi aberto o caminho para a adoção na pessoa
de Jesus. E um dos privilégios desse novo estado de filiação é a
presença do Espirito Santo que atesta e sela essa adoção. A presença
do Espirito Santo garante vida, paz, alegria e vitória sobre o pecado. E
é a presença dele que garante também a herança das promessas de
Deus que há de ser revelada em Cristo Jesus na glória futura.
A magnitude dessa glória que há de ser revelada foge aos
limites de toda e qualquer comparação. Sem dúvida nenhuma há de
ser algo tremendo e glorioso onde nem mesmo as coisas deste mundo
podem refletir a beleza do que aquilo será. Diante disso cria-se uma
esperança viva e verdadeira que sobrepuja toda e qualquer aflição
sofrida neste tempo presente E a idéia que o apóstolo traz aqui é que a
glória vindoura vem do sofrimento, ou seja, ela será o resultado final
para aqueles que enquanto neste mundo vivem ainda sob a tensão da
luta entre a carne e o espirito, mas que possuem a marca do Espirito
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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de Deus em suas vidas que neles vive e lhes garante essa esperança
de glória vindoura.
Até mesmo a criação aguarda ansiosamente por essa
manifestação final dos filhos de Deus. isto porque a mesma foi também
entregue ao jugo do pecado pelo fato de o homem Ter se rebelado
para com Deus. Ela acabou sofrendo indiretamente as consequências
do pecado na humanidade. De modo que todo o universo, ou melhor,
toda a ordem criada, necessita ardentementte por essa libertação final.
É a restauração de todas as coisas que Deus empreenderá no fins dos
tempos quando há de estabelecer definitivamente o seu reinado entre
os homens. Portanto, essa expectativa da redenção final além de ser a
esperança motivadora dos filhos de Deus enquanto neste mundo é
também a expectativa da criação. Portanto, a transformação do
universo depende inexoravelmente de consumar-se a transformação
do homem por obra da graça de Deus. É na verdade o anseio
desesperado e angustiante por um grito de liberdade final que há de
trazer a tona o cumprimento final de todo o propósito de Deus.
Propósito esse que se fundamenta no ideal divino de tornar
todos nós conforme a imagem de seu filho segundo ele mesmo
predestinou desde antes da fundação do mundo.
Esta é a esperança do povo de Deus – Cristo
em vós, a esperança da glória (Cl 1:27). Esta
esperança é elemento essencial da salvação
dos filhos de Deus. Capacita-os a aceitarem as
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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aflições do presente de modo que, por sua
paciente perseverança, ganhem suas vidas.
Ela é, juntamente com a fé e o amor, uma das
sublimadoras graças que constituem as marcas
distintivas do cristão”
27
.
E nisso o Espirito Santo se comporta como o nosso ajudador
diante do Pai que intercede por nós até mesmo em nossas tribulações
e aflições. Por meio de Sua intercessão junto ao Pai ele nos ajuda nas
aflições deste tempo presente e ao mesmo tempo coloca em nossos
corações esta aspiração pela santidade e glória.
Assim, vemos nisso tudo que a soberana graça de Deus
coopera em todas as coisas para o bem de Seu povo, mesmo naquelas
coisas que na hora causam tanta tristeza e perplexidade, e são duras
de aguentar. Pois de uma forma ou de outra Deus está fazendo
prevalecer o Seu propósito para com os seus filhos, a estes que
predestinou para serem conforme a imagem de Seu Filho, que também
chamou pelo fato de já os conhecerem desde antes da fundação do
mundo e vendo assim neles a realização de seu propósito, que em
consequência desse chamamento os justificou mediante o sacrifício de
seu Filho na cruz do Calvário e que os tem glorificado já nesta vida
presente por meio da presença de seu Espirito neles e que os
glorificará por final quando vier a dar cabo definitivo de seu plano.
27
BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 139
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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49
Diante dessa quadro glorioso a única expressão que resta é a
expressão de louvor, gratidão e adoração à este Deus que mediante o
seu grande amor nos reconciliou consigo por meio de Jesus Cristo. A
visão, portanto, que Paulo apresenta aqui no final dessa sua exposição
sobre a dinâmica do evangelho é a de um tribunal de justiça, a que o
crente comparece par ser julgado. Mas quem ousará se apresentar
como advogado de acusação? O próprio Deus, o Juiz de todos,
declarou a absolvição e a justificação e quem vai poder contestar a sua
sentença. Daí vem a pergunta: Se Deus é por nós, quem será contra
nós. É a declaração da vitória da fé que traz um incentivo enorme à
mesma pelo fato de compreender que Deus consumará por fim o seu
propósito.
Este grande Deus, Juiz de todos, que nos justificou e nos
reconciliou consigo por meio de seu filho não rejeitará a nos nada.
Pois, de acordo com o argumento de Paulo, Ele não mediu nenhum
esforço para entregar o seu Unigênito Filho para morrer por nós e
assim nos fazer seus filhos por meio da adoção. Logo, quem vai acusar
os Filhos de Deus? Quem os vai condenar? Ninguém, pois foi Deus
quem os justificou entregando o seu filho para morrer por Eles e assim
dar-lhes a herança eterna reservada nos céus. Diante desse bélissímo
quadro providenciado por essa inaudita graça divina só podemos dizer
que somos mais do que vencedores e que nada e nem ninguém
poderá nos separar do amor Deus em Cristo Jesus.
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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50
VI – A Incredulidade Humana e a Graça Divina
6.1 – A Incredulidade de Israel (9:1-5)
Os capítulos 9 a 11 de Romanos constituem-se num grande
parêntese incluído por Paulo. Após concluir a sua argumentação sobre
a justificação, a santificação e a glorificação expostas nos capítulos 1 a
8, o apóstolo passa a tratar de um assunto que foge totalmente à linha
de pensamento lógico desenvolvido por ele. Seu tema agora gira em
torno da questão da escolha de Israel como povo para abençoar o
mundo e a sua devida incredulidade ao evangelho pregado entre eles e
exposto pelo próprio apóstolo. Ao tratar de tal tema Paulo deixa
transparecer a sua frustração e tristeza por causa da incredulidade de
seu povo a ponto de até mesmo desejar ser separado da graça e do
amor de Deus em substituição pela redenção de seu povo, e, assim,
tentará dar uma explicação plausível à este difícil problema do futuro
de Israel tendo em vista o seu estado presente. Israel é o povo eleito e
como tal desfrutava das bençãos e dos privilégios provenientes de sua
eleição por meio da graça divina. Mas, como explicar essa eleição
divina face à tamanha incredulidade e rejeição para com o evangelho
de Deus que é o cumprimento de suas promessas feitas no passado
durante o período do AT e para Israel? Como apontar o futuro da
nação eleita e qual foi a característica primordial dessa eleição?
Exclusivista apenas? Assim, procurando responder à essas questões
levantadas frente ao problema da incredulidade de Israel, Paulo lança
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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51
mão da sabedoria da graça soberana de Deus para dar respostas à
esses difíceis questionamentos.
6.2 – A Escolha Soberana de Deus (9:6-29)
Somente por meio de uma compreensão correta da escolha
soberana de Deus é que se pode entender a questão do futuro de
Israel. Assim, Paulo passa a tratar desse assunto trazendo muitas
luzes para a compreensão dessa problemática. A tônica de sua
argumentação é que muito embora Israel Ter rejeitado o evangelho da
graça de Deus, nada disso pode invalidar o plano de Deus. No decorre
da história humana “sempre houve os que abriram o coração para a
revelação de Deus, enquanto outros endureciam o seu”28
. E pela
maneira como responderam, mostraram se estavam ou não entre
aqueles sobre os quais Deus fez recair a Sua escolha. Por isso, é que
Paulo afirma que nem todos os que são de Israel são de fato israelitas,
isto porque o verdadeiro judeu é o homem cuja vida exalta a Deus,
onde nem mesmo a linhagem natural e a circuncisão física não são as
coisas da maior importância, ou seja, nem todos os descendentes de
Abraão são “filhos de Abraão” no sentido espiritual explicado por ele no
capítulo 4. Assim, “são os filhos da promessa (os filhos na fé) que são
contados como descendência espiritual de Abraão”29
.
28
BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 153
29
LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p.251
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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52
Com essa visão em mente, Paulo procura elucidar a questão da
descendência física de Abraão representada em Israel demonstrando
que no transcorrer de toda a história do Antigo Testamento, o propósito
de Deus foi conduzido por meio de um grupo íntimo, uma minoria
eleita, um remanescente reservado. Logo, quando uns recebem luz e
outros não, pode-se discernir a eleição divina como operando
antecedentemente à vontade ou à atividade dos que são seus objetos.
Se Deus não revela os princípios segundo os quais Ele faz Sua
escolha, isto não é razão para se por em dúvida a Sua justiça. Ele é
misericordioso e compassivo porque Sua vontade o é. Isto explica a
relação de Deus com o seu povo que “por sua graça, tolera as
questões levantadas por Seu povo; mas Ele não se submete ao
interrogatório judicial feito por um coração empedernido e
impenitente”30
.
Desta forma, Paulo procura deixar bem claro aos seus leitores
que a escolha de Israel não foi injusta e que sobre ele repousa as
bençãos descritas nos versos 3 a 5. Foi por meio da graça redentora e
soberana de Deus que Deus separou aquele com um propósito
específico. E para explicar a questão do afastamento e rejeição de seu
povo Paulo introduz a analogia dos vasos para honra e dos vasos para
desonra. Sua intenção com isso é procurar responder às devidas
objeções que poderiam ser levantadas quanto à questão da rejeição de
30
CALVINO, João. Romanos, p. 323
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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53
Israel: “Se Deus preordena os caminhos do homem por Sua própria
vontade, por que deveria culpá-lo por andar por onde anda?”31
. A sua
resposta é enfática e conclusiva em demonstrar que nenhum de nós
tem o direito de exigir de Deus justiça; ele age da forma como bem lhe
apraz.
Deus em sua infinita grandeza e soberania faz cumprir de modo
glorioso o seu propósito. As suas promessas a Israel não falharam. No
transcurso da história, Ele fez recair Sua escolha em alguns do povo (o
remanescente) e deixou de lado os outros. Pelo fato de recusarem
conscientemente o meio de alcançar justiça pela fé, os israelitas
preferiram o seu próprio meio pessoal de alcançar justiça diante de
Deus, pelo cumprimento ineficaz da Lei. Não se deram conta de que
Cristo pôs fim ao cumprimento da Lei como meio para a justiça. Assim
como Deus tinha o Seu remanescente fiel em dias passados, em
nossos dias, segundo Paulo, um remanescente em Israel escolhido por
Sua graça (os salvos por Cristo por meio da fé). E como então, o
remanescente atual é uma promessa de coisas melhores por vir cabe a
certeza de que a recusa de Israel e a sua consequente rejeição do
evangelho da graça de Deus são apenas temporárias. Por isso, é que o
apóstolo afirma que os gentios escolheram o caminho certo, a justiça
pela fé, e assim os próprio gentios ao desfrutarem das bençãos do
evangelho provocará ciúmes nos judeus fazendo-os voltar abraçando o
evangelho, e todo o Israel se alegrará com a salvação de Deus. Nessa
31
BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 153
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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54
unidade, a ênfase de Paulo recai não sobre a ira divina, mas sim sobre
a paciência de Deus em esperar e promover salvação para aqueles
que ainda o rejeitam mas que ainda tem a oportunidade de
arrependimento.
6.3 – A Responsabilidade do Homem (9:10-10:21)
Tendo considerado o problema do ponto de vista da eleição
divina, Paulo agora o considera do ponto de vista da responsabilidade
humana. “O evangelho, com sua proclamação da justiça outorgada por
Deus aos crentes, veio ao judeu primeiro, e também ao gentio. Os
gentios responderam agradecidamente à mensagem que lhes
assegurava que seriam aceitos por Deus com base em sua fé, e isto
lhes foi “imputado para justiça”. Os judeus, como um todo, continuavam
a seguir o caminho da justiça da Lei, procurando ser aceitos por Deus
com base em sua guarda da Lei, e contudo jamais atingiram a meta. A
razão era simples: estavam seguindo um caminho errado. A aceitação
da parte de Deus era assegurada à fé, e não às obras impostas pela
Lei.
Era uma lição deveras difícil para eles aprenderem que,
apesar de todos os privilégios que tinham como israelitas,
a justiça divina só poderia ser alcançada por eles do
mesmo modo pelo qual foi aberta para aqueles forasteiros
completos que eram os gentios, os quais tinham sido,
durante séculos, mantidos isolados do conhecimento de
Deus e seus caminhos. Não admira que o evangelho fosse
uma pedra de tropeço para eles”
32
.
32
BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 161
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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55
Paulo manifesta expressamente o seu desejo de ver os seus
compatriotas salvos mas entende que o zelo que eles tem por Deus e
pela Lei é um zelo sem entendimento. Ou seja, eles compreendem de
uma forma errada qual deve ser o meio de justificação para com Deus.
E nisso criaram toda a sorte de expectativa e vaidade em achar que
pelo simples cumprimento da Lei seriam salvos, o que, segundo Paulo
é tremendo engano, visto que não há homem que venha a cumprir toda
a exigência da Lei, por causa de seu estado de pecado. Logo, volta à
tona todo o argumento de Paulo desenvolvido nos oito primeiros
capítulos, que somente por meio de um ato da misericórdia é que o ser
humano, seja ele judeu ou gentio, pode ser salvo. E o meio para isso é
o caminho da fé.
Por causa de seu zelo ignorante os judeus rejeitaram essa
justiça de Deus que é baseada na fé, e consequentemente, os gentios
a aceitaram de prontidão. Esse zelo cego deixou de compreender que
Cristo é o fim da Lei e somente ele pode justificar o homem diante de
Deus, anulando todo o esforço e tentativas humanas por uma auto-
justiça como era o caso de Israel. Em Cristo todos, judeus e gentios,
recebem o impacto da Palavra de fé que assegura que somente por
meio de uma confissão e fé sinceras de reconhecimento da justiça de
Deus, é suficiente para dar salvação, e por isso ninguém que põe Nele
essa confiança será confundido.
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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Esta salvação estende-se para todos, judeus e gentios; assim
como todos estão em pecado e depravação e por isso afastados da
glória divina, Deus mesmo estende a sua misericórdia, a sua anistia
divina para todos independemente de raça. Daí surge a necessidade
de proclamar o evangelho no mundo inteiro. Os homens são exortados
a invocar o nome do Senhor e serem salvos. Mas não invocarão o Seu
nome a menos que sejam movidos a crer nele, não crerão nele a
menos que ouçam falar dele, não podem ouvir dele a menos que
alguém lhes leve as novas, e ninguém pode levar as novas a menos
que seja enviado para isso, logo, “quão formosos os pés dos que
anunciam as boas novas”. Assim, portanto, nessa proclamação
universal o objetivo é declarar e manifestar a graça e a misericórdia
divina que justifica o homem diante de Deus.
Todos ouviram dessa proclamação, inclusive Israel, porém nem
todos deram ouvidos para essa proclamação. Israel não poderia ser
considerado como ignorante quanto à essa manifestação da justiça
divina visto que já a compreendiam por meio das Escrituras Sagradas.
O seu ato foi um ato de desobediência e rejeição para com essa justiça
de Deus que acabou por fim trazendo a aceitação por parte dos gentios
que creram nessa mensagem e por ela foram justificados. Como
consequência os gentios passaram a desfrutar das bençãos
prometidas a Israel causando-lhe ciúmes.
Deus provocaria a Israel a zelos por meio de uma gente
gentia que não era povo, mostrando a Israel as bençãos
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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57
derramadas sobre os gentios quando estes abraçam a
Cristo pela fé. Deus não fala mais deles como não sendo
“meu povo”, mas lhes chama Seu povo. Provocados a zelos
a ver isso, Israel pergunta por que estas bençãos não hão
de pertencer-lhe, e com maior razão; e recebe a segurança
de que lhe pertencerão, sobre a mesma base – a fé em
Cristo. Paulo desenvolve esta esperança no capítulo 11,
mas resume esta fase da sua argumentação com o
contraste entre duas passagens que aparecem justapostas
em Isaías 65. O primeiro versículo daquele capítulo é
aplicado aos gentios, que depois de viverem séculos sem o
conhecimento do verdadeiro Deus, voltaram-se para buscá-
lo. E o segundo versículo destaca o favor divino
constantemente estendido à Israel e a sua devida rejeição”
33
6.4 – O Propósito de Deus Para Israel (11:1-29)
As bençãos que são desfrutadas pelos gentios sem dúvida
atestam a esperança da restauração de Israel pelo fato de as mesmas
provocarem no povo da aliança ciúmes e o desejo futuro de receber as
mesmas. Isso leva o apóstolo a afirmar categoricamente que Deus não
rejeitou o seu povo. Que não é pelo fato de Israel Ter invalidado o
pacto feito outrora com Deus no passado, que o Senhor voltaria atrás e
não cumpriria o seu plano. Prova disso está no caso do remanescente
fiel. Os judeus que como Paulo haviam recebido a mensagem do
evangelho por meio da fé. É o remanescente segundo a graça da
eleição divina e não por meio das obras da Lei. Tal remanescente
despertará em todo o Israel no futuro o desejo de se voltar para Deus
definitivamente e assim crer na mensagem do evangelho.
33
LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p. 275
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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58
Israel tinha tropeçado, mas não caíra a ponto de não poder
levantar-se mais. Por seu tropeção, as bençãos do evangelho foram
estendidas mais imediatamente aos gentios. Se, porém, os judeus
tivessem aceitado o evangelho, teriam o privilégio de torná-lo
conhecido aos gentios; entretanto isso não aconteceu, os gentios
ouviram o evangelho sem a instrumentalidade dos judeus. “Mas se o
tropeção de Israel dera ocasião a muitas bençãos para os gentios, que
haveria de significar o despertamento e a restauração de Israel senão
uma verdadeira ressurreição!”34
. E é isso que Paulo passa a afirmar
quando dá as razões de sua total consagração no ministério aos
gentios. O seu propósito, além de manifestar a graça de Deus àqueles
que durante séculos estavam separados de Deus, era o de também
poder provocar ciúmes nos judeus ao constarem as bençãos outrora
prometidas a eles sendo derramadas sobre os gentios. Segundo Paulo
isso despertaria o desejo dos judeus de voltarem para Deus, por meio
do remanescente fiel, e assim a sua alienação não seria mais final.
Com tudo isso Paulo procura destacar que o tropeço de Israel (por
meio da descrença da maioria) trouxe a salvação aos gentios, mas, no
futuro o mesmo povo da aliança se reconciliará com Deus novamente,
e o remanescente fiel é a prova de que isso acontecerá.
Para ilustrar ainda mais a questão, Paulo lança mão da parábola
da oliveira a fim de elucidar a questão do propósito de Deus para com
Israel. Existem duas oliveiras – uma cultivada e outra silvestre. A
34
BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 172
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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59
silvestre produzia frutas pobres, com pouco óleo; a primeira produzia
normalmente bons frutos. A oliveira é Israel, o povo de Deus; a oliveira
silvestre é o mundo gentílico. Mas a oliveira foi-se enfraquecendo e
ficando improdutiva. Portanto os ramos velhos foram cortados e foi feito
um enxerto da oliveira silvestre”. Esse enxerto é caracterizado pelos
gentios e que portanto devem Ter um comportamento de gratidão para
com Deus por tamanha misericórdia e graça demonstra em Cristo
Jesus que os possibilitou desfrutar das bençãos outrora destinadas à
Israel. Assim todo e qualquer sentimento de orgulho e vaidade pela
concessão dessas bençãos deve ser rechaçado pois não fora por
méritos próprios que os gentios conseguiram isso, mas sim pela
gloriosa graça de Deus.
Os ramos que foram quebrados, ou seja, Israel, foram
quebrados e separados do tronco por causa de sua incredulidade e
desobediência. Isso serve como uma lição da bondade (a sua graça
em enxertar os que crêem) e da severidade de Deus que, se for
preciso quebrar mais alguns ramos (os gentios por causa de sua
vaidade) não medira esforços para realizar tal coisa. Porem, vem a
grande afirmação do apóstolo d que se os ramos que outrora foram
quebrados e cortados do tronco vieram novamente a crer poderão ser
restabelecidos novamente por meio de um novo enxerto. Em outras
palavras, o que Paulo está querendo ensinar é que se os judeus vierem
a crer novamente, como com certeza farão no futuro, Deus os
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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60
restaurará ao se estado original e derramará sobre eles as bençãos
outrora prometidas.
Se os judeus que pela descrença perderam sua posição de
membros do verdadeiro Israel vierem afinal a crer em Cristo,
serão incorporados de novo no povo de Deus. Se os ramos
velhos que tinham sido cortados fossem uma vez mais
enxertados na árvore de origem e tornassem a produzir
fruto, seria um milagre sem precedentes na esfera natural.
Igualmente, a reincorporação da nação judaica no povo de
Deus quando a incredulidade é substituída pela fé, seria um
milagre na esfera espiritual. Mas, diz o apóstolo, é um
milagre que Deus vai realizar”
35
.
Desta forma, Deus restaurará a Israel fazendo cumprir o seu
propósito para com a nação eleita. Tal propósito constitui-se num
mistério que agora se tornou conhecido de todos. A cegueira de Israel
é apenas parcial e temporária, tendo em vista que o remanescente fiel
foram iluminados pela graça de Deus em Cristo Jesus. Enquanto isso
as bençãos recaem sobre os gentios. No que concerne à proclamação
do evangelho, a ordem é: “ao judeu primeiro”. No que concerne à
recepção do evangelho a ordem é: “pelo gentio primeiro, e depois pelo
judeu”. Quando se completar o número total de gentios cristãos então,
todo o Israel, não um remanescente fiel mas a nação como um todo,
verá a salvação de Deus. E é também por isso que o ministério de
Paulo aos gentios é dotado de grande consagração. O tropeção
temporário de Israel foi predito profeticamente assim como também a
sua restauração última e permanente segundo atestam os textos de
35
CALVINO, João. Romanos, p. 407
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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61
Isaías 59:20s e Jeremias 31:33. A nova aliança não se completará
enquanto não abranger o povo da velha aliança. Assim, embora
temporariamente alienado, para vantagem dos gentios, Israel foi e
sempre é objeto do amor eletivo de Deus porque as Suas promessas
uma vez feita aos patriarcas, não podem ser revogadas.
6.5 – O Propósito de Deus p/ Humanidade (11:30-36)
O propósito último de Deus para o mundo é revelado agora. É
misericórdia tanto para judeus como para gentios. O remanescente fiel
não foi escolhido pela graça de modo que o restante fosse destinado à
perdição. Sua eleição é um sinal de que a misericórdia divina há de
estender-se a todos sem distinção. Se os gentios alcançaram
misericórdia foi devido à desobediência dos judeus. E, assim como os
gentios receberam tamanha misericórdia, os judeus também
receberam o mesmo tratamento da parte de Deus. Em tudo isso Paulo
demonstra a misericórdia de Deus estendida à toda humanidade, aqui
representada pelos judeus e pelos gentios, mesmo encontrando-se a
mesma sob o jugo do pecado e da morte.
Diante desse quadro glorioso, vemos que Deus cumprirá o seu
propósito final derramando as bençãos outrora prometidas aos judeus
e gentios salvos por sua graça. Entender isso é reconhecer a forma
maravilhosa e sábia que Deus encaminha a realização do Seu plano,
no qual faz tudo segundo o seu querer, isto porque, “todas as coisas
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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62
Dele procedem; por meio Dele todas as coisas existem; a Ele todas as
coisas retornam: a Ele seja a glória por todos os séculos. Amém”36
.
VII – O Modo Cristão de Viver (12:1-15:13)
7.1 – Sacrifício Vivo (12:1-2)
Em vista de tudo quanto Deus fez por Seu povo em Cristo, como
Seu povo deve viver? Deve apresentar-se a Deus como "sacrifício
vivo", consagrado a Ele. Os sacrifícios de animais, oferecidos numa
época anterior, tomaram-se obsoletos graças à oferta que Cristo fez de
Si mesmo. “Mas sempre há lugar para o serviço divino prestado por
corações obedientes”37
. Em vez de viverem pelos padrões de um
mundo em desacordo com Deus, os crentes são exortados a deixar
que a renovação das suas mentes, pelo poder do Espírito, transforme
as suas vidas harmonizando-as com a vontade de Deus .
De maneira particular, pode-se traçar uma impressionante lista
de paralelos entre 12:3.13:14 e o Sermão do Monte. Embora não
existisse nesse tempo nenhum dos nossos evangelhos canônicos, o
ensino de Cristo registrado neles era corrente nas igrejas - certamente
em forma oral, e talvez também na forma de sumários escritos.
36
BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 181
37
LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p. 312
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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63
7.2 – A Vida Comum dos Cristãos (12:3-8)
A marca das obras das mãos de Deus é a diversidade, não a
uniformidade. Assim é com a natureza; é assim também com a graça, e
em nenhum lugar mais do que na comunidade cristã. Nesta há muitos
homens e mulheres das mais diversas espécies de origem, ambiente,
temperamento e capacidade. E não só isso, mas, desde que se
tomaram cristãos, são também dotados por Deus de uma grande
variedade de dons espirituais. Entretanto, graças a essa diversidade e
por meio dela, todos podem cooperar para o bem do todo. Seja qual for
a espécie de serviço que se deva prestar na igreja, que seja feito de
coração e com fidelidade pelos que são qualificados por Deus, quer
seja a profecia, o ensino, a exortação, a administração, as
contribuições materiais, a visitação aos enfermos, quer a realização de
qualquer outra classe de ministério.
7.3 – O Cristão e o Estado (13:1-7)
A relação dos cristãos, quer como súditos individuais, quer
unidos em corpo social na vida da igreja, com as autoridades
governantes, estava destinada a tornar-se especialmente crítica dentro
da década seguinte à produção desta epístola. Enquanto a igreja era
mormente composta de judeus, não faltavam problemas desta espécie,
mas não eram tão graves como vieram a ser mais tarde. A posição dos
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64
judeus no Império Romano era regulamentada por uma série de editos
imperiais. Na verdade, os judeus, como uma nação sujeita ao Império,
gozavam de privilégios verdadeiramente excepcionais. “Sua religião
estava legalmente registrada como religio licita, e suas várias práticas
religiosas que os distinguia dos gentios eram-lhes autorizadas”38
.
Essas práticas podiam parecer absurdas e supersticiosas aos
romanos, mas eram protegidas nada menos que por lei imperial.
Incluíam a lei do sábado, as leis que regiam a alimentação e a
proibição de "imagens de escultura". A política imperial proibia os
sucessivos governadores da Judéia de levarem os estandartes
militares, com imagens imperiais anexadas a eles, para dentro das
muralhas da santa cidade de Jerusalém, pois isto era uma afronta às
susceptibilidades religiosas dos judeus. Se pela lei judaica um gentio
violava os átrios internos do templo de Jerusalém cometendo um
sacrilégio passível de pena de morte, Roma confirmava a lei judaica
sobre isso a ponto de ratificar a sentença de morte por tal violação,
mesmo quando o transgressor fosse um cidadão romano.
7.4 – Amor e Dever (13:8-10)
Que a sua única dívida a outrem seja a dívida do amor. Quem
paga esse débito cumpre a lei. A citação de Levítico 19:18, "Amarás ao
teu próximo como a ti mesmo", como um sumário dos mandamentos,
38
BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 187
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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65
introduz Paulo diretamente na tradição de Jesus, que colocou estas
palavras como o segundo grande mandamento ao lado de "Amarás o
Senhor teu Deus ..." (Dt 6:5), "o grande e primeiro mandamento",
acrescentando: "Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os
profetas" (Mt 22:37- 40; ver Me 12:28-34). Paulo menciona o segundo
aqui, e não o primeiro, porque a questão imediata relaciona-se com os
deveres do cristão para com o seu próximo - tema dominante dos
mandamentos da segunda tábua do Decálogo. Estes mandamentos
nos proíbem prejudicar o nosso próximo de qualquer modo. Visto que o
amor nunca prejudica a outros, o amor cumpre a lei.
7.5 – A Vida Cristã em Dias de Crise (13:11-14)
Paulo reconhecia a natureza crítica dos tempos. Não tinha
ilusões sobre a continuidade de sua presente oportunidade de pregar o
Evangelho sem obstáculo e sem embaraço, mas estava determinado a
explorá-la ao máximo enquanto durasse. Os cristãos devem estar
alerta. Mas a prospectiva deve enchê-los de ânimo, não de desespero:
"Ao começarem estas cousas a suceder, exultai e erguei as vossas
cabeças; porque a vossa redenção se aproxima" (Lc 21:28). E Paulo
faz eco a seu Senhor: "A nossa salvação está agora mais perto do que
quando no princípio cremos." Enquanto isso, os filhos da luz devem
viver em prontidão para o dia da visitação, abjurando todas as "obras
das trevas". Em outras partes Paulo fala de revestir-se "do novo
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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66
homem" (Ef 4:24; CI 3: 10); aqui, mais diretamente, ele ordena aos
seus leitores que se revistam "do Senhor Jesus Cristo". As graças
cristãs, as “armas da luz”, que ele os exorta a arvorar em vez de
gratificar os desejos da natureza inferior - que são, senão aquelas
graças expostas com harmônica perfeição em Jesus Cristo? O
conhecimento que Paulo tinha do Jesus histórico e seu interesse por
Ele eram muito maiores do que o admitem aqueles que interpretam mal
as suas palavras sobre não conhecer a Cristo "segundo a carne",
negando que Paulo tivesse esse conhecimento ou interesse. “Pois
quando ele passa a enumerar pormenorizadamente as graças com as
quais deseja que seus amigos de Roma e alhures "se revistam", são as
graças que caracterizaram Cristo na terra.”39
paga esse débito cumpre
7.6 – Liberdade Cristã e Amor Cristão (14:1-15:6)
Paulo desfrutou plenamente sua liberdade cristã. Jamais houve
um cristão mais emancipado das inibições e tabus anti-cristãos. Era
emancipado tão completamente da escravidão espiritual, que nem
sequer era, escravo da sua emancipação. Adaptava-se ao modo de
viver dos judeus quando se achava numa sociedade judaica, com tão
boa disposição como se adaptava ao modo de vida dos gentios quando
vivia entre eles. Os interesses do Evangelho e o supremo bem-estar
39
BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 195
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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67
dos homens e mulheres eram considerações da mais alta importância
para ele, e lhes subordinava tudo mais. Mas sabia muito bem que
muitos outros cristãos não eram emancipados tão completamente
como ele, e insistia em que fossem tratados com delicadeza. Um
cristão podia, em muitos aspectos, ter "fé" fraca, imatura e carente de
instrução. Mas devia ser bem recebido, com acolhida calorosa, como
cristão, e não ser logo desafiado a debater questões sobre aquelas
áreas da vida em que não era emancipado ainda.
Paulo menciona duas áreas da vida em que isso era suscetível
de acontecer, e depois se estende a respeito de uma delas. Uma era a
comida; a outra era a observância religiosa de certos dias. Alguns
cristãos (como o próprio Paulo) não tinham dor de consciência quanto
a comer qualquer espécie de alimento; outros tinham escrúpulos
acerca de certos tipos de comida. Uns (outra vez como Paulo) não
faziam distinção entre dias mais ou menos sagrados, considerando
todo dia como "santo ao Senhor"; outros achavam que alguns dias
eram mais santos do que outros. Que se deve fazer quando cristãos de
tão diversas convicções se acham na mesma comunidade? Devem
pôr-se a malhar os pontos em questão, cada lado determinado a
converter o outro? Não, diz o apóstolo. Cada qual os resolva em sua
mente e em sua consciência. Aquele que desfruta maior liberdade não
deve menosprezar o outro julgando-o espiritualmente imaturo. Quem
tem escrúpulos de consciência não deve criticar o seu irmão na fé por
praticar o que aquele não pratica. Cada cristão é servo de Cristo, e a
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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68
Cristo é que terá que prestar contas, aqui e no porvir. Cristo morreu, e
é o Senhor dos mortos; Cristo vive, e é o Senhor dos que vivem. Um
cristão não deve julgar outro - pode-se ouvir aqui o eco das palavras de
nosso Senhor: "Não julgueis, para que não sejais julgados pois é no
tribunal de Deus que teremos todos de comparecer para prestar contas
e receber a devida paga.
Tendo Paulo afirmado inflexivelmente a liberdade do cristão,
põe-se a demonstrar como se pode e se deve estabelecer limite
voluntário a esta liberdade. Ao fazê-lo, amplia a exposição de um dos
assuntos que usara para ilustrar a sua afirmação da liberdade cristã - o
assunto relacionado com a comida. A questão de quais os tipos de
comida que se podiam e não se podiam comer agitou a igreja primitiva
de várias maneiras. Uma destas maneiras afetou mais particularmente
os cristãos judeus. “As leis judaicas sobre a alimentação, que tinham
sido observadas pela nação desde os seus primeiros dias, eram um
dos principais traços que distinguiam os judeus de seus vizinhos
gentios”40
. Não somente se proibia absolutamente comer carne de
certos animais; o sangue de todos os animais era absolutamente
proibido, e os animais "limpos" abatidos para alimento tinham de ser
mortos de modo que o sangue fosse totalmente drenado. Desde que
nunca se poderia ter certeza de que a carne de que se alimentavam os
não-judeus estava livre de toda suspeita de ilegalidade num aspecto ou
noutro, para um judeu era impossível partilhar de uma refeição com um
40
LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p. 362
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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69
gentio. Na verdade, era muito difícil um judeu rigoroso compartilhar de
uma refeição com outro judeu suspeito de relaxamento nestas
questões.
Comprar carne de açougue em cidades pagãs como Corinto e
Roma representava um problema de consciência para alguns cristãos.
Grande parte da carne exposta para venda no mercado provinha de
animais anteriormente sacrificados a alguma divindade pagã. A
divindade pagã recebia sua porção simbólica; o restante da carne
podia ser vendido pelas autoridades do templo aos comerciantes da
venda a varejo, e é possível que muitos consumidores pagãos
estivessem dispostos a pagar um pouco mais pela carne porque tinha
sido "consagrada" a alguma divindade. Entre os cristãos havia alguns
que possuíam consciência robusta e entendiam que a carne não
melhorava nem piorava por sua associação com a divindade pagã.
Sentiam-se muito bem ao comê-la. Outros não se sentiam bem.
Ao emitir seu julgamento aos coríntios sobre esta questão,
“Paulo se nivela, por um lado, com os que entendiam que não havia
nenhuma realidade substancial nas divindades pagãs, e que o cristão
tinha perfeita liberdade de comer dessa carne”41
. Mas o entendimento
não é tudo; as exigências do amor deviam ser levadas em
consideração. Ele mesmo estava pronto a renunciar à sua liberdade se,
ao insistir nela, desse mau exemplo a um irmão em Cristo de
41
BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 202
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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70
consciência mais fraca. Se um cristão que achava errado comer carne
dada a ídolos fosse incentivado pelo, exemplo de seu irmão mais forte
a comer dessa carne, o resultante prejuízo à sua consciência seria
posto na conta da falta de caridade e de consideração do outro.
Paulo conclui suas palavras sobre a liberdade cristã e sobre o
amor cristão aduzindo o exemplo de Cristo. Quem estava mais livre de
tabus e inibições do que Ele? Contudo, quem cuidou mais de tolerar as
fraquezas alheias? É bem fácil para um homem cuja consciência vê
com absoluta clareza algum curso de ação, estalar os dedos para os
que o criticam e dizer: "Farei o que me agrada." Tem todo o direito de
fazê-lo, mas não é este o modo de agir de Cristo. O modo de agir de
Cristo é considerar os outros primeiro, consultar os interesses deles e
ajudá-los quanto possível. "Nem mesmo Cristo agradou-se a Si
próprio"; se o tivesse feito, poder-se- ia perguntar em que aspecto Sua
vida e Seu ministério teriam seguido curso diferente daquele que
seguiram. Mas o sentido é que Cristo não pôs em primeiro lugar os
Seus próprios interesses e o Seu próprio bem-estar. Cristo colocou os
interesses dos outros antes dos dele, mas talvez Paulo queira dizer
aqui que Cristo colocou a vontade de Deus antes de tudo mais, esta
idéia é sugerida pela citação do Salmo 69:9.
As palavras que se seguem à citação encarnam um princípio
presente em todo o Novo Testamento, onde quer que o Velho
Testamento seja citado ou mencionado. As lições sobre a tolerância
que os escritos do Velho Testamento inculcam, e o estímulo que dão à
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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71
fidelidade, constituem forte incentivo ao sustento da esperança cristã.
Paulo apresenta- lhes também um forte incentivo ao fortalecimento da
união fraternal, e ora para que o Deus que ensina a Seu povo a
tolerância e os supre de ânimo, através destes escritos lhes assegure
unidade no entendimento, de modo que Ele seja glorificado pelo
testemunho unido dado por eles.
7.7 – Cristo e os Gentios (15:7-13)
Assim, pois, diz o apóstolo, sigam o exemplo de Cristo que nos
acolheu sem discriminação, e abram as portas uns para os outros, sem
discriminação. O que quero dizer é isto, continua ele: Cristo não veio
para receber serviço, mas para prestá-lo - primeiro aos judeus, para
cumprir as promessas que Deus fizera aos antepassados deles, e
depois aos gentis, para que estes também glorificassem a Deus por
Sua misericórdia. Mas se a dádiva do Evangelho aos judeus cumpriu
as promessas do Velho Testamento, o mesmo se pode dizer da
evangelização e da conversão dos gentios. E Paulo acrescenta uma
cadeia de testimonia do Velho Testamento em que os gentios são
apresentados como louvando o Deus de Israel e colocando sua
esperança no Messias de Israel.
A maneira pela qual Deus daria aos gentios crentes a bênção e
a extensão desta - a bênção da sua incorporação ao lado dos judeus
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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72
na comunidade do povo de Deus - podia ser um mistério mantido
oculto desde as mais primitivas gerações até virem a ser unia realidade
mediante o ministério de Paulo. Mas o fato de que os gentios seriam
abençoados pelo Evangelho, Paulo vê como algo claramente predito
nos tempos do Velho Testamento. Isto significa que ele via o seu
ministério como um meio empregado por Deus para o cumprimento de
Suas promessas aos gentios. Uma oração para que tivessem
abundante alegria e paz, fé e esperança, conclui esta divisão da
epístola - divisão que apresenta o modo cristão de viver.
VIII – Epílogo (15:14-16:27)
8.1 – Narrativa Pessoal (15:14-33)
Paulo passa ao término de sua carta bem cônscio da qualidade
moral e espiritual deles. O que escreveu é mais recordação do que já
sabem, do que instrução elementar sobre o cristianismo. Além disso,
conquanto não tenha sido ele o fundador da igreja deles, é o apóstolo
dos gentios, e é nesta capacidade que lhes escreveu. “Paulo vê seu
apostolado como um serviço sacerdotal, e vê os gentios que se
converteram por meio dele como a oferta agradável que eis apresenta
a Deus”42
.
42
LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p. 375
Epístola aos Romanos - Comentário Exposito
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73
Nesta altura, Paulo já exercera seu apostolado por bem mais de vinte
anos, e embora sua missão não estivesse completa ainda, não tinha
razão nenhuma, ao olhar aqueles anos passados, para sentir-se
insatisfeito com a obra realizada por Cristo por intermédio dele.
Pregara o Evangelho de Jerusalém até aos limites do Ilírico. Nas
principais cidades às margens das vias mais importantes das
províncias da Síria-Cilícia, de Chipre, da Galácia, da Ásia, da
Macedônia e da Acaia havia comunidades de crentes em Cristo para
testemunharem da atividade apostólica de Paulo. Em toda parte seu
objetivo fora pregar o Evangelho onde não tinha sido pregado ainda, e
agora que tinha completado sua obra no oriente, olhava para o
ocidente e se propunha a evangelizar a Espanha. Sua viagem à
Espanha lhe daria oportunidade de realizar seu desejo de há muito
acalentado de ver Roma, e ansiava por reunir-se com os cristãos na
capital e por reanimar-se mediante a comunhão com eles.
Todavia, tinha de ir primeiro a Jerusalém. A coleta para a igreja
de Jerusalém que, já fazia alguns anos, ele organizara nas suas igrejas
gentílicas, estava pronta para ser levada aos seus beneficiários, e
Paulo ofereceu-se para acompanhar os representantes nomeados
pelas igrejas para entregar suas ofertas.
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Romanos George Howes
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A Epístola aos Romanos - Lição 01 - 2º Trimestre de 2016
A Epístola aos Romanos - Lição 01 - 2º Trimestre de 2016A Epístola aos Romanos - Lição 01 - 2º Trimestre de 2016
A Epístola aos Romanos - Lição 01 - 2º Trimestre de 2016
 

Epístola aos Romanos

  • 2. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 2
  • 3. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 3 Anderson Rezende Epístola aos Romanos Comentário Expositivo
  • 4. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 4
  • 5. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 5 Índice Índice 5 Autoria da Carta: 8 Data de Escrita: 8 Destinatários: 9 Propósito da Carta: 10 Estrutura da Carta: 11 Introdução: 14 I – Prólogo (1:1-15) 15 1.1 Saudação (1:1-7) 15 1.2 – Desejo de Visitar os Cristãos de Roma (1:8-15) 17 II – O Tema do Evangelho 19 2.1 A Justiça de Deus Revelada (1:16-17) 19 III – Pecado e Retribuição 20 3.1 Diagnóstico da Necessidade (1:18 – 3:20) 20 IV – O Meio de Alcançar a Justiça 29 4.1 – Satisfeita a Necessidade (3:21 – 5:21) 29 V – O Meio Para a Santidade (6:1-8:39) 38 5.1 – Livres do Pecado (6:1-23) 38 5.2 – Livres do Lei (7:1-25) 40 5.3 – Livres do Morte (8:1-39) 44
  • 6. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 6 VI – A Incredulidade Humana e a Graça Divina 50 6.1 – A Incredulidade de Israel (9:1-5) 50 6.2 – A Escolha Soberana de Deus (9:6-29) 51 6.3 – A Responsabilidade do Homem (9:10-10:21) 54 6.4 – O Propósito de Deus Para Israel (11:1-29) 57 6.5 – O Propósito de Deus p/ Humanidade (11:30-36) 61 VII – O Modo Cristão de Viver (12:1-15:13) 62 7.1 – Sacrifício Vivo (12:1-2) 62 7.2 – A Vida Comum dos Cristãos (12:3-8) 63 7.3 – O Cristão e o Estado (13:1-7) 63 7.4 – Amor e Dever (13:8-10) 64 7.5 – A Vida Cristã em Dias de Crise (13:11-14) 65 7.6 – Liberdade Cristã e Amor Cristão (14:1-15:6) 66 7.7 – Cristo e os Gentios (15:7-13) 71 VIII – Epílogo (15:14-16:27) 72 8.1 – Narrativa Pessoal (15:14-33) 72 8.2 – Saudações a Vários Amigos (16:1-16) 74 8.3 – Exortação Final (16:17-27) 74 Conclusão 75 Bibliografia: 77
  • 7. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 7
  • 8. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 8 Autoria da Carta: A carta aos Romanos afirma ter sido escrito por Paulo (1.1), e essa afirmação não tem sido seriamente contestada. Tércio identificado em 16.22, foi provavelmente o amanuense ou escriba de Paulo. Embora às vezes Paulo talvez tenha dado a seu amanuense certa liberdade na redação de suas cartas, praticamente inexistem indícios de que isso tenha acontecido em Romanos. Um pequeno número de pessoas tem- se perguntado se alguns trechos de Romanos foram escritos por outra pessoa e incorporados na carta por Paulo. Data de Escrita: De acordo com 15.22-29, três localidades estão nos planos de viagem de Paulo: Jerusalém, Roma e Espanha. O destino imediato de Paulo é Jerusalém. Como se vê em sua oração em 15.30 - 33, Paulo aguarda com considerável expectativa essa viagem a Jerusalém. Ele está levando aos empobrecidos cristãos Judeus de Jerusalém uma oferta recolhida entre as igreja gentílicas que ele plantou (15.25-27)e não está seguro de como a oferta será recebida. A segunda parada que Paulo planeja fazer é em Roma, mas apenas de passagem a caminho da Espanha(15.24,28). Isso não é menosprezar a importância estratégica de Roma, mas reflete o senso
  • 9. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 9 de chamado de Paulo de “pregar o evangelho, não onde Cristo já fora anunciado” (15.20). Quando comparamos essas indicações com os detalhes da carreira missionária de Paulo em Atos, fica claro que ao escrever Romanos, Paulo deve estar perto do final de sua terceira viagem missionária. Foi nessa ocasião que Paulo estava se preparando para voltar para Jerusalém, tendo Roma como seu próximo destino (At.19.21; 20.16). Corinto é o local mais provável onde a carta foi escrita. Quando Lucas nos conta que Paulo passou três meses na Grécia (At 20.3), o mais provável é que o apóstolo tenha ficado em Corinto (2Co 13.1,10). A confirmação de que Corinto foi o local de composição da epístola acha-se na vizinhaça de Corinto(16.1-2). A data em que Paulo escreveu Romanos dependerá, portanto, da data dos três meses que ele permaneceu na Grécia; determinar essa data depende, por sua vez, da cronologia da vida e ministério de Paulo como um todo. Conquanto haja uma margem de erro de um ou dois anos, 57 d.C é a melhor alternativa. Destinatários: Pressupondo que o texto impresso em nossas Bíblias em grego e português esteja certo a carta é dirigida “a todos os amados de Deus, que estais em Roma, chamados para serdes santos”(1.7 e 1.15). Não temos dados claros da origem da igreja em Roma nem de sua
  • 10. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 10 composição à época em que Paulo lhe escreveu. Por volta de 180 d.C. Irineu identificou Pedro e Paulo conjuntamente como fundadores da igreja em Roma, ao passo que a tradição posterior menciona Pedro como o fundador e primeiro bispo da Igreja. Mas nenhuma das duas tradições pode ser aceita a própria carta deixa claro que Paulo era estranho à igreja em Roma. Nem é provável que Pedro tenha ido a Roma cedo o suficiente para fundar ali uma igreja. Propósito da Carta: Podemos estar certos de que os poderosos argumentos de Paulo sobre a justificação pela fé, nos capítulos primeiro a quinze escrito em Romanos não eram de natureza meramente informativa e didática. Também eram de fundo apologético. Em outra palavras ele fazia oposição aos judaizantes que atuavam na cidade de Roma, os quais sentiam obrigação ante as leis cerimoniais, bem como o conceito de salvação através das obras. Na igreja de Roma tinham surgido dificuldades de natureza doutrinária e prática. A epistola aos Romanos também é de natureza didática, pois nem tudo que Paulo escreveu visou a solução de algum problema. Seus estudos completos sobre a doutrina da graça e da fé, seu estudo sobre á vida piedosa, seu tratamento sobre o matrimonio, sua seção prática geral, sobre a moral e a conduta cristã tem por propósito informar, ensinar e iluminar e não meramente resolver determinados problemas.
  • 11. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 11 Estrutura da Carta: Prólogo (1:1-15) a. Saudação (1:1-7) b. Introdução (1:8-15) O EVANGELHO SEGUNDO PAULO (1:16-11:36) 1. O Tema do Evangelho: a Justiça de Deus Revelada (1:16-17) 2. Pecado e Retribuição: Diagnóstico da Necessidade Universal (1:18-3:20) a. O mundo pagão (1:18-32) b. O moralista (2:1-16) c. O judeu (2:17-3:8) c.1 – Privilégio traz responsabilidade (2:17-29) c.2 – Objeções respondidas (3:1-8) d. Toda a humanidade achada culpada (3:9-20) 3. O Meio de Alcançar a Justiça: Satisfeita a Necessidade (3:21-5:21) a. A provisão de Deus (3:21-31) b. Um precedente do Antigo Testamento (4:1-25) c. Bençãos que acompanham a justificação: paz, alegria, esperança (5:1-11) d. A velha e a nova solidariedade (5:12-21) 4. O Meio Para a Santidade (6:1-8:39) a. Livres do Pecado (6:1-23) a.1 – Objeção por hipótese (6:1-2) a.2 – O significado do batismo (6:3-14)
  • 12. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 12 a.3 – Analogia do mercado de escravos (6:15-23) b. Livres da Lei (7:1-25) b.1 – Analogia do casamento (7:1-6) b.2 – O despertar da consciência (7:7-13) b.3 – O conflito interior (7:14-25) c. Livres da Morte (8:1-39) c.1 – Vida no Espirito (8:1-17) c.2 – A glória por vir (8:18-30) c.3 – A vitória da fé (8:31-39) 5. A Incredulidade Humana e a Graça Divina (9:1-11:36) a. O problema da incredulidade de Israel (9:1-5) b. A escolha soberana de Deus (9:6-29) c. Responsabilidade do homem (9:30-10:21) c.1 – A pedra de tropeço (9:30-33) c.2 – Os dois meios para a justiça (10:1-13) c.3 – Proclamação universal (10:14-21) d. O propósito de Deus para Israel (11:1-29) d.1 – A alienação de Israel não é final (11:1-16) d.2 – A parábola da oliveira (11:17-24) d.3 – A restauração de Israel (11:25-29) e. O propósito de Deus para a humanidade (11:30-36) MODO CRISTÃO DE VIVER (12:1-15:13) 1. Sacrifício Vivo (12:1-2) 2. A Vida Comum dos Cristãos (12:3-8) 3. A Lei de Cristo (12:9-21)
  • 13. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 13 4. O Cristão e o Estado (13:1-7) 5. Amor e Dever (13:8-10) 6. A Vida Cristã em Dias de Crise (13:11-14) 7. Liberdade Cristã e Amor Cristão (14:1-15:6) a. Liberdade Cristã (14:1-12) b. Amor Cristão (14:13-23) c. O Exemplo de Cristo (15:1-6) 8. Cristo e os Gentios (15:7-13) 9. Epílogo (15:14-16:27) a. Narrativa pessoal (15:14-33) b. Saudações a vários amigos (16:1-16) c. Exortação Final (16:17-20) d. Saudações enviadas pelos companheiros de Paulo (16:21-24) e. Doxologia (16:25-27)
  • 14. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 14 Introdução: Seguindo a estrutura literária do texto grego da epístola aos Romanos, o procedimento a ser adotado na análise exegética do livro será baseado na subdivisão de parágrafos proposta pela The Greek New Testament, 4a edição, das Sociedades Bíblicas Unidas. A escolha de tal procedimento deve-se ao fato de que todo e qualquer trabalho de cunho exegético, deve partir de uma base segura e confiável para a sua devida análise. E, nada melhor do que utilizar o resultado das pesquisas desenvolvidas pela Critica Textual do Novo Testamento, principalmente neste século, que muito tem contribuído ao labor de vários estudiosos do grego do NT na procura de um texto que seja mais confiável e mais próximo aos autógrafos originais (para maiores detalhes sobre o trabalho da Critica Textual, analisar a obra de Wilson Paroschi “Critica Textual do Novo Testamento Grego). Assim, pareceu- me seguro lançar mão do texto grego produzido pela SBU, bem como de suas divisões em parágrafos, devido à esta confiabilidade exigida pelo labor exegético. Desta forma, proponho a fazer a análise exegética do texto de Paulo aos Romanos (ainda que de forma sucinta e panorâmica), associando ao mesmo tempo um breve comentário sobre as principais lições tiradas deste texto que tem sido considerado como um dos pilares de toda a teologia do NT. Assim, apresentamos o devido trabalho partindo da perspectiva de que o mesmo possui:
  • 15. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 15 um tema dominante em toda a obra a respeito do evangelho de Cristo. Para E.A. Lipsius, nos escritos de Paulo encontramos o termo “redenção” como o tema unificador desse apóstolo, partindo de dois pontos de vista centrais: o “jurídico” (justificação) e o “ético” (nova criação). Assim, o grande tema do apóstolo Paulo em torno do qual tudo o mais gira, sendo apenas outras tantas subcategorias do seu tema dominante, é a “salvação” ou “redenção”. Esse tema envolve e salvação inteira e completa, do princípio ao fim. Isto é declarado em Rm 8.29-30 1 . Com esta visão apresentada apresentamos o devido trabalho da forma como segue: I – Prólogo (1:1-15) 1.1 Saudação (1:1-7) Paulo, como em todas as suas outras epístolas, saúda os irmãos da igreja de Roma (os quais não conhecia pessoalmente) apresentando-se como “servo” e “apóstolo” de Jesus Cristo. Seu objetivo ao se apresentar dessa forma àqueles irmãos era o de demonstrar o caráter de seu ministério, ou seja, um ministério marcado pela humildade e autoridade baseados na vocação e comissionamento de Deus. Não fora por mera escolha humana que vinha desenvolvendo um ministério tão profícuo, antes porém, o sucesso do mesmo se 1 CHAMPLIN, Russel Normam. Enciclopédia de Bíblia Teologia e Filosofia, p. 458
  • 16. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 16 fundamentava nessa escolha de Deus pela sua vida a fim de ser utilizado como instrumento para a propagação deste evangelho. E é em Cristo Jesus, que as promessas feitas anteriormente por Deus ao seu povo, Israel, por meio de seus profetas, se cumpre. “Em Jesus, Deus faz cumprir o seu desígnio e intento eterno de reconciliar consigo mesmo todas as coisas”2 . E a maneira como isso comprova o caráter dessa reconciliação, ou seja, por meio da encarnação do Filho de Deus entre os homens, Deus fez prevalecer o seu amor redentivo, e por meio de sua ressurreição a justiça de Deus foi cumprida possibilitando assim a manifestação gloriosa dessa reconciliação. Fora por meio de Cristo, ou melhor, por meio de sua vitória e conquista, que Paulo recebera a sua vocação de ministro aos gentios, ou seja, de mostrar para os povos que outrora estavam distantes da promessa, que agora em Cristo, Deus reconcilia todos consigo. São a estes gentios que se destinava todo o esforço de seu ministério e, com certeza, os cristãos de Roma poderiam ser incluído também nessa perspectiva ministerial. Assim, Paulo demonstra o seu amor e apreço por aqueles irmãos que não conhecia, igreja essa formada em sua maioria por gentios conversos e também por uma pequena parcela de cristãos judeus, aos quais desejava as mais ricas bençãos celestias como se pode bem ver no versículo 7. São a estes queridos irmãos que o apóstolo destina a 2 LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p.15
  • 17. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 17 maior de todas as obras produzidas pela cristandade em toda a sua história. O que se nos apresentará, portanto, é a suma de toda a mensagem cristã, oculta desde os séculos mais agora revelada de maneira poderosa: a redenção e reconciliação do mundo com Deus por meio de Jesus Cristo. 1.2 – Desejo de Visitar os Cristãos de Roma (1:8-15) Ainda no prólogo de sua carta, o apóstolo deixa bem claro o desejo ardente em seu coração de um dia poder estar com os cristãos de Roma, a fim de estabelecer um vínculo com a igreja da capital do Império Romano. “Ciente de que o empreendimento missionário em torno do Mediterrâneo estava como que completo por meio de seu ministério”3 e, engajado na tarefa de auxiliar os irmãos da igreja mãe em Jerusalém, Paulo via o seu futuro ministerial com grandes perspectivas. Mesmo encontrando-se ainda em Corinto, o coração do apóstolo já projetava a possibilidade estender o raio de ação do evangelho de Jesus Cristo em terras hispânicas. Logo, era de fundamental importância estabelecer um vínculo de amor e fraternidade com aqueles irmãos da capital. Com esses projetos e sonhos em mente, Paulo não deixou de manifestar o seu profundo sentimento de louvor e gratidão a Deus pela 3 BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 18
  • 18. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 18 vida dos irmãos romanos que demonstravam, por meio de sua vida, o poder do evangelho de Jesus Cristo. Isso servia como testemunho para todo o mundo cristão daquela época que via de maneira espantosa o avanço do Reino de Deus até mesmo no centro do mundo de então. Porém, o seu desejo de estar com aqueles irmãos e de visitá-los não era um sentimento infundado que surgira de uma hora para outra, antes era um desejo já de longas datas, evidenciado pelas constantes súplicas a Deus por uma oportunidade de visitar aqueles irmãos. Entretanto, Paulo pode experimentar naquelas várias tentativas frustradas de visitar Roma, que nem tudo na vida acontece da maneira como planejamos e almejamos. É necessário entender que “existe o tempo de Deus e que portanto, cabe-nos a responsabilidade de nos submetermos à sua devida direção em nossas vidas”4 . E agora que surgia uma possibilidade de estar com aqueles irmãos, o desejo de seu coração era o de poder abençoar e ser abençoado por meio das riquezas procedentes do evangelho de Jesus Cristo. 4 CALVINO, João. Romanos, p. 32
  • 19. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 19 II – O Tema do Evangelho 2.1 A Justiça de Deus Revelada (1:16-17) A partir deste ponto, o apóstolo Paulo começa a demonstrar o caráter desse evangelho, bem como o caráter das riquezas provenientes do mesmo. Não há razão para se envergonhar desse mesmo evangelho, “mesmo que em plena sociedade imperial romana o mesmo seja considerado como loucura”5 , é nele que se manifesta de maneira gloriosa o poder de Deus. Tal poder se evidencia na restauração tanto de judeus como de gentios (demonstrando assim a natureza universal do mesmo) por meio da justiça de Deus revelada em Jesus Cristo. É nesse evangelho que o pecador pode ter sua condenação revogada por intermédio da justiça auto-doadora de Deus, pois, todas as exigências da justiça divina para com o pecado são satisfeitas no sacrifício redentivo e substitutivo de Jesus Cristo, crucificado e ressuscitado, que possibilitou a todos, sem distinção de raça, o desfrutar dessas benção provindas desse ato de amor divino. 5 BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 23
  • 20. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 20 III – Pecado e Retribuição 3.1 Diagnóstico da Necessidade (1:18 – 3:20) Dando continuidade à sua argumentação o apóstolo passa a demonstrar que a “necessidade de tal mensagem torna-se clara quando contemplamos o mundo em que vive a humanidade”6 . Assim, ele passa a dar um diagnóstico dessa necessidade universal da humanidade demonstrando que a mesma encontra-se aprisionada pelo jugo do pecado e, como tal, a devida retribuição da justiça divina faz-se necessária. O Mundo Pagão (1:18-32): O diagnóstico começa com uma análise do mundo pagão, “provavelmente o seu interesse em começar pelos gentios seria o de demonstrar aos irmãos romanos a realidade na qual se encontrava a sua sociedade”7 . O mundo pagão demonstrava em grande medida as reais dimensões dessa necessidade universal, na qual, Paulo tornava cada vez mais claro a exigência da justiça divina bem como o meio provido por Ele mesmo para a satisfação de tal justiça. 6 Ibid., p. 53 7 LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p.34
  • 21. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 21 De modo contundente o apóstolo afirma que a ira de Deus se revela contra toda a impiedade e injustiça do mundo pagão. “A sua ira é voltada contra a pecaminosidade humana que deteriorou a beleza da criação divina desde o Éden”8 . Tal pecaminosidade não é resultado de um descaso de Deus para com os homens, antes porém, trata-se de uma verdadeira rebelião para com aquilo que o próprio Deus manifestou à humanidade. Ele não se fez escondido para com a sua criação, e muito menos para com a coroa de sua criação (o homem). O Ser divino se manifestou e se manifesta também por meio da ordem perceptível da criação. Ou seja, mesmo que faltasse uma revelação mais especial de Deus para com o mundo gentio, Ele mesmo proveu os meios necessários para que toda a humanidade, e principalmente os gentios, pudessem reconhecer a existência de um Ser divino e eterno que sustenta todas as coisas. Por isso, tornam-se indesculpáveis de alegarem ignorância, pois demonstram por meio de seus próprios atos a rejeição para com Deus. O mundo pagão, mesmo dotado dessa capacidade de conhecer Deus por meio da revelação geral, rejeitou tal revelação deturpando e corrompendo-a em sua essência. Assim, compreende-se a afirmação do apóstolo quando diz que “mudaram a glória do Deus incorruptível”, pois os homens passaram a adorar as coisas criadas ao invés de adorarem aquele que é bendito eternamente. A consequência disso, ou melhor, a consequência dessa rejeição de Deus por parte dos homens, 8 CALVINO, João. Romanos, p. 42
  • 22. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 22 foi a entrega dos mesmos aos desejos mais vis e pecaminosos dos seus próprios corações. Em outras palavras, pelo fato de os homens criados terem rejeitado o Ser divino, Deus mesmo os entregou às consequências de seu pecado. Logo, o resultado premente a aparecer no cenário do mundo criado foi a depravação total da raça humana. O mundo pagão, portanto, é o resultado dessa rebelião, que depravou e distorceu a ordem criada, e no que diz respeito à própria humanidade, toda a sorte de pecados, impiedades, injustiças, etc., se manifestaram em todas as relações sociais trazendo assim uma verdadeira desestabilização da Imago Dei no homem. O Moralista (2:1-16): A tônica de sua argumentação passa agora do gentio pagão para o judeu moralista. E nesta unidade, Paulo introduz a questão da falsa moralidade, como que preparando terreno a fim de discursar a respeito da realidade do judeu diante da justiça divina. O que se percebe é que a dimensão desse diagnóstico extrapola os limites do paganismo gentílico estendendo-se até a falsa moralidade expressa pelos religiosos judeus. Assim, Paulo começa a destruir todo o alicerce de segurança do moralista, demonstrando ao mesmo o caráter infundado de sua auto- confiança. Em outras palavras, não basta apenas possuir um caráter externo de religiosidade falsa e sem sentido, sendo que no interior a
  • 23. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 23 truculência do pecado domina de maneira absoluta. Mesmo tomando- se um comportamento hipócrita, nada justifica o moralista diante de Deus que, em sua autoridade e poder, repudia toda e qualquer manifestação de hipocrisia que objetiva a própria auto-justificação. Todos, tanto judeus como gentios, tanto religiosos como não religiosos, estão na mesma realidade de pecado. E é por isso que Deus há de retribuir a cada um de acordo com as suas obra. Ao pagão que deturpa a revelação de Deus, e ao falso moralista que exterioriza um comportamento falso e hipócrita, mas que por dentro de si mesmos demonstram a malignidade do pecado reinando absolutamente. O juízo divino se estende sobre todos os homens, judeus e gentios, e a devida retribuição será a consequência daquilo que cada um plantar. Ou o mal para a sua devida condenação, ou o bem para as suas devidas bençãos. E assim, portanto, Paulo deixa bem claro o caráter imparcial do julgamento de Deus que, não fazendo distinção entre pessoas e raças, faz prevalecer a sua correta e santa justiça. Mesmo aqueles que pecaram não possuindo o caráter revelatório da Lei divina, serão julgados por aquilo que tem de si mesmos, ou seja, por sua consciência moral (Lei moral) que testifica contra o homem mesmo apontando-lhe o caminho do bem. “E muito mais para aqueles que, além de possuir a Lei moral em seus próprios corações possuem também a revelação da Lei divina em si mesmos”9 . Tudo isso nos demonstra, em especial aqui nessa unidade, que nem mesmo o caráter 9 LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p.39
  • 24. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 24 religioso de muitos, marcado por um falso moralismo e por uma hipocrisia repugnante e nojenta que exterioriza um comportamento falso, podem justificar o homem diante de Deus. A justiça divina exige muito mais do que isso. O Judeu (2:17-3:8): Privilégio Traz Responsabilidade (2:17-29): Nesta parte o apóstolo Paulo afunila ainda mais a responsabilidade do judeu moralista, demonstrando de modo incisivo o caráter infundado do orgulho judaico. Paulo continua em sua argumentação utilizando de um recurso retórico a fim de derrubar definitivamente o orgulho exclusivista dos judeus. Com uma série de questionamentos, o apóstolo procura deixar em clara evidência que mesmo no afã de se considerarem superiores aos outros povos, como nação escolhida de Deus, os judeus caíam no erro crasso da auto- justiça. Esse erro era reconhecido por sua desobediência em cumprir todos os quesitos da Lei. Ou seja, os judeus consideravam-se privilegiados pelo fato de terem sido o povo da aliança e, como tais, achavam-se no direito de privilegiar apenas alguns aspectos da lei tais como a circuncisão. Tudo isso só pode gerar hipocrisia e mentira, produtos de corações obstinados e manchados pelo pecado. Logo, para que
  • 25. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 25 pudessem ser considerados justos diante de Deus, os judeus deveriam cumprir a Lei em toda a sua integridade. E esse é o caráter e o papel da Lei – nos apontar o padrão de vida necessário que Deus exige que vivamos a fim de sermos considerados justos diante Dele. Porém, os próprios judeus podiam olhar para dentro de si mesmos e perceber que isso não era possível. Assim, em comparação com os gentios, os judeus eram também considerados indesculpáveis pelo fato de que possuíam a Lei e os privilégios de serem o povo da aliança mas, ao mesmo tempo, deixavam de honrar esse privilégio particular, não cumprindo os quesitos da Lei, e ainda possuindo um caráter prepotente pelos privilégios alcançados. Portanto, a lição que estava sendo dada aos judeus era demonstrar que “a justiça de Deus não é satisfeita por meio de atos externos de uma religiosidade hipócrita, corrupta e mentirosa, mas sim mediante uma disposição sincera e reta de um coração verdadeiro”10 . Objeções Respondidas (3:1-8): Diante desse quadro, surge algumas questões que precisam ser respondidas, questões essas que são levantadas pelo próprio apóstolo, a saber: qual a vantagem de ser judeu então? Para que serve os sinais do pacto? Quais são os reais privilégios? 10 CALVINO, João. Romanos, p. 54
  • 26. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 26 Paulo responde à essas indagações dizendo que a “vantagem de ser judeu é muita sob todos os aspectos. Decerto é vantagem pertencer à nação judaica. Pensemos em todos os privilégios assegurados por Deus àquela nação – privilégios de que outras nações não participavam”. Entre os privilégios hereditários de Israel, “Paulo reconhece como da maior importância o fato de que os israelitas eram os guardiães dos oráculos de Deus”11 . Ou seja, possuíam o encargo da revelação da vontade e do propósito de Deus o que constituía para eles um fato de alta honra. Mas, se era alta honra, levava consigo uma grande responsabilidade. Se se mostrassem infiéis à confiança depositada neles, seu caso seria pior do que o das nações às quais Deus não se tinha revelado. E foi isso que de fato aconteceu; Israel fracassou na sua missão de manifestar essa vontade divina, tanto em si mesmo como para com as outras nações. Em outras palavras, Israel manifestou-se infiel para com Deus. Mesmo com esse ato de infidelidade do povo da aliança o propósito eterno de Deus não fora frustrado, isto porque Deus sempre mantém a sua fidelidade. “A infidelidade dos homens simplesmente põe em relevo a verdade de Deus: Sua justiça é sempre vindicada em contraposição à injustiça deles”12 . 11 BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 78 12 Ibid., p.78
  • 27. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 27 O que marca esta unidade são estes questionamentos audaciosos sobre a relação de Israel para com Deus e até mesmo a questão da justiça divina. Assim, uma outra objeção é levantada: se a infidelidade de alguns põe a fidelidade de Deus em mais alto destaque, ou seja, se a infidelidade de alguns estabelece a justiça divina, porque Deus deveria ser “injusto” ao levar vantagem sobre o pecado manifestando-se assim como grande juiz? E aqui o apóstolo apresenta uma resposta contundente à esse astuto questionamento: “Deus é o Regente moral do universo, o Juiz de toda a terra. Como é que Ele poderia exercer essa função, que é inseparável de Sua divindade, se não exigisse retribuição pelo pecado”13 . Toda a Humanidade Achada Culpada (3:9-20): Continuando no ritmo de suas argumentações o apóstolo afirma categoricamente que os judeus em nada são melhores que os gentios. Que mesmo possuindo todos os privilégios de povo da aliança, isso em nada assegurava a sua aceitação diante de Deus, pelo simples fato de que todos os homens, sem distinção de raça, estão debaixo do pecado como afirma as Escrituras Sagradas (Sl 14:1-3; 36:1; 53:1; Pv 1:16; Is 59:7-8; Jr 5:16). Portanto, Paulo chega ao clímax de sua exposição diagnóstica sobre a necessidade universal da humanidade. Ele expõe de modo certeiro a realidade de ambas as raças, judeus e gentios, 13 BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 79
  • 28. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 28 demonstrando que ambos estão na mesma condição de pecado e por isso não podem ser aceitos por Deus por meio de seus próprios méritos pessoais. Não existe, portanto, vantagem alguma em declarar completa ignorância de Deus como o faziam os gentios, visto que Deus deu condições necessárias por meio da revelação geral em os homens honrá-lo como Senhor. E também não existe nada que possa assegurar a aceitação de Deus para com aqueles que se dizem judeus, pois mesmo possuindo os oráculos de Deus não se submetiam a ele devido a monstruosidade de seu pecado. Portanto, com esses argumento Paulo demonstra a dimensão geral do pecado na humanidade. Ainda há que se observar aqui nesta unidade que o apóstolo faz mais uma vez menção à Lei (o AT), afirmando que todos devem se sujeitar ao juízo da Lei de Deus. Ou seja, pelo fato de Deus ter manifestado seu propósito mediante a revelação de sua lei, todas as pessoas, sem distinção de raça, devem se sujeitar à ela. O papel da lei era o de revelar o estado de pecado das pessoas, e de demonstrar, ao mesmo tempo, que pelas obras da Lei ninguém seria justificado, pelo fato de não haver homem sequer no mundo que cumprisse todos os quesitos da Lei. Logo, as obras de justiça promovidas pelo próprio homem a fim de alcançar aceitação diante de Deus são repudiadas pois todos estão em estado de pecado. Assim: se existe alguma esperança para qualquer dos dois grupos, terá de ser achada na misericórdia
  • 29. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 29 de Deus, e não em alguma reivindicação que os homens ou as nações possam fazer-lhe 14 . Portanto, a humanidade inteira, judeus e gentios igualmente, está moralmente falida perante Deus. Ninguém pode esperar ser declarado justo por Deus, com base em qualquer obra ou mérito seu. IV – O Meio de Alcançar a Justiça 4.1 – Satisfeita a Necessidade (3:21 – 5:21) A Provisão de Deus (3:21-31): Após discorrer sobre o problema da necessidade universal da humanidade, demonstrando a falibilidade da raça humana e a maneira como a mesma se acha perdida diante de Deus, o apóstolo Paulo passa a apresentar um novo caminho para a aceitação da parte de Deus que é mediante o meio correto de se alcançar a justiça de Deus, ou melhor, de alcançar a justificação da parte de Deus. A tônica dessa unidade é a manifestação da justiça divina que se consumou em Cristo Jesus e que satisfaz a necessidade universal da humanidade. Por meio de sua graça e misericórdia, Deus mesmo proveu o meio necessário para a satisfação de Sua justiça. Ou seja, por meio do sacrifício de 14 BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 80
  • 30. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 30 Cristo na cruz do Calvário e de sua ressurreição dentre os mortos, a reconciliação dos homens com Deus tornou-se possível. Pelo fato de todos, judeus e gentios, se encontrarem perdidos em seus pecados, e também pelo fato de a auto-justiça do homem não livrá-lo de seu estado de pecado, todos carecem da glória de Deus. Todos necessitam ser aceitos por Deus mediante a justificação de seus pecados. Tal justiça não pode ser obtida por meio de méritos humanos mas sim por meio da fé, ou seja, por meio de um assentimento real e verdadeiro na obra graciosa de Deus em Cristo Jesus, entregando-o por nossos pecados. E é por isso que se vê em Jesus o cumprimento da promessa de Deus outrora anunciada aos profetas do Antigo Testamento; é a consolidação do propósito eterno de Deus formulado desde antes da fundação – a reconciliação de todas as coisas com Deus por meio de Cristo Jesus. Logo, toda a glória e honra devem ser dados a Deus que proveu, por meio de sua infinita graça e misericórdia, o meio de justificar os homens diante de si. Por isso toda jactância e orgulho pessoal devem cair por terra, pois não há nada que os homens possam fazer para serem aceitos por Deus. Ele é justificado pela fé nesta graça e não pelas obras da Lei, seja ele judeu ou seja ele gentio, é para todos que se destina essa graça salvadora e justificadora. Mas, uma questão é levantada: já que Deus nos justifica por meio de sua graça e misericórdia e não por meio das obras da Lei, vamos
  • 31. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 31 então anular os preceitos da Lei? A resposta levantada pelo próprio apóstolo é um categórico não, visto que o problema não reside na Lei, mas sim nas obras da Lei produzidas pelos homens, que não conseguem satisfazer toda a exigência da mesma, pois “se alguém vacilar em qualquer um destes princípios é julgado como réu”. A Lei, para ser utilizada como meio de justificação, deve ser cumprida em toda a sua íntegra, mas, visto que ninguém pode fazer isso, tendo em vista o estado pecaminoso de todos nós, somente por algo que sobrepuje a lei é que poderemos ser justificados. E esse algo é a graça de Deus alcançada por meio da fé. Assim, “por este princípio da fé a Lei é mantida de fé, o pecado é condenado, a justiça é vindicada, e se cumprem as Escrituras do Antigo Testamento”15 . Um Precedente do Antigo Testamento (4:1-25) Após demonstrar qual o meio provido por Deus para satisfazer definitivamente a necessidade universal da humanidade, por meio de Sua graça e favor divinos que acabam por alcançar a justiça divina, Paulo passa a demonstrar um precedente do Antigo Testamento a fim de consolidar a sua argumentação. O seu propósito é demonstrar que esse meio da justiça divina, que é fundamentado na graça e no amor de Deus, é atestado pela Lei e pelos Profetas. E nisso, a história de Abraão é um exemplo claro. 15 LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p.98
  • 32. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 32 A justiça de Deus jamais se baseou nas obras da Lei, mas sim na fé em sua graça. E, pelo fato de Abraão ter alcançado o favor divino mesmo antes de a Lei ter sido estabelecida, podemos dessa forma ver o precendente lançado por Deus a fim de compreendermos a sua maneira de justificar o pecador. “A fé de Abraão na providência divina foi o meio adotado por Deus para aceitar o ser humano”16 . Assim, percebe-se que a fé e não as obras é que é contada como justiça, segundo nos testificam as Sagradas Escrituras. Mesmo Abraão vivendo em integridade para com Deus no cumprimento da vontade divina, não foram os seus atos de bondade que o justificaram diante de Deus, mas sim a sua fé. Desta forma, as obras produzidas por Abraão eram o resultado de sua fé viva em Deus. Por isso, podemos entender que essa justiça é para todos, tanto para circuncisos como para incircuncisos. Pois, mesmo antes de receber o selo da aliança por meio do ritual da circuncisão, Abraão já havia sido justificado por Deus e declarado pai de uma grande multidão. Tal promessa se estendia a todos aqueles que como ele depositam a sua fé na graça divina. Logo, não é apenas pai de uma nação, mas sim de muitas nações, ou seja, pai daqueles que crêem. E tal promessa só pode ser cumprida mediante a fé, e é por fé que o homem pode se tornar herdeiro das promessas outrora feitas a Abraão. 16 CALVINO, João. Romanos, p. 156
  • 33. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 33 Entretanto, não foi somente Abraão quem experimentou a justiça divina mediante a fé. O próprio rei Davi também foi declarado justo diante de Deus mediante a sua fé depositada na misericórdia divina. Ele também é um exemplo de justificação. Assim, essa justiça que é recebida tanto por Abraão como por Davi, também o é estendida à todos nós. E isso contraria o argumento daqueles judeus que achavam que somente os que possuíam o selo da circuncisão em sua carne era os que poderiam ser favorecidos. Paulo demonstra de maneira brilhante que a justiça divina se estende a Abraão mesmo ele ainda sendo um incirunciso e mesmo ainda não possuindo a Lei. Porém, quando afinal Abraão foi circuncidado, sua circuncisào foi apenas o selo externo daquele estado de justo que Deus lhe tinha conferido muito tempo antes, em virtude de sua fé. Fica mais evidente que foi a fé, não a circunisão, que Deus exigiu dele. Eis ai, pois, a esperança dos gentios: o caso de Abraão mostra que a questão de incircuncisão ou circuncisão é irrelevante para o estado do homem perante Deus” 17 . Assim, a lição que Paulo procura, a partir desse precedente, é que para o homem ser justificado diante de Deus ele precisa depositar a sua fé na graça e na misericórdia divina que, mediante o sacrifício de Cristo na cruz do Calvário e depois a sua devida ressureição proveram definitivamente à humanidade o meio correto para sua aceitação diante de Deus. Logo, é pela fé e não pelas obras que somos justificados. Por 17 BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 82
  • 34. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 34 isso Abraão é o Pai tanto de circuncisos como de incircuncisos, ou seja, pai de todo aquele que crê sem distinção de raça. Pelo seu testemunho de fé, mesmo contra tudo aquilo que parecia obscuro, Abraão tornou-se o pai de uma verdadeira multidão. Bençãos da Justificação - Paz, Alegria, Esperança (5:1-11): Após expor o meio usado por Deus para justificar os pecadores, e após estabelecer isto com base no precedente veterotestamentário, Paulo passa a enumerar as bençãos que se acumulam para aqueles cuja fé lhes foi imputada para justiça. Ou seja, a consequência em ter sido justificado por Deus mediante a fé na sua graça produz bençãos jamais desfrutadas por aqueles que outrora estavam separados de Deus por causa de seus pecados. Assim, a primeira benção a ser desfrutada por aquele que foi justificado pela fé é a paz com Deus. Afastados da graça divina que é alcançada somente por meio da fé os homens encontram-se num estado de rebeldia para com Deus, num estado de inimizade tal que ao invés de possuírem tranquilidade, encontram-se num estado de angústia, dor, tristeza e infelicidade. Entretanto, por meio do sacrifício de Cristo na cruz do Calvário somos reconciliados por Deus tendo assim a nossa dívida quitada e podemos consequentemente a isso experimentar da paz tão almejada. A paz com Deus é o sinônimo dessa aceitação da justiça divina.
  • 35. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 35 Uma vez reconciliados e declarados filhos de Deus que desfrutam de paz num relacionamento com a Divindade, os homens encontram a verdadeira alegria, ou seja, o livre acesso a Deus e às suas bençãos espirituais. “O cristão pode agora, por meio da justificação pela fé, desfrutar da alegria de estar na presença de Deus”18 . Tal alegria evidencia-se pela esperança na glória de Deus; pela esperança de nossa redenção final quando Deus haverá de restaurar todas as coisas novamente consigo. E é essa esperança que nos faz gloriar nas tribulações vividas aqui neste mundo. Isto porque a tribulação produz a perseverança que redundará na experiência e que culminará nessa esperança da glória de Deus. Em todas essas sortes de bençãos, pode-se compreender a dimensão real do amor de Deus que, não poupando a sue próprio filho mesmo nós sendo ainda considerados pecadores e inimigos de Deus, o entregou por nós a fim de promover a reconciliação por meio de sua graça. Então, alegria, paz e esperança – fruto do Espírito – marcam a vida daqueles que foram justificados pela fé em Deus. Cancelou-se o réu culposo do passado, assegura-se a glória do futuro, e aqui e agora a presença e o poder do Espirito de Deus asseguram ao cristão toda a graça de que necessita para suportar a provação, resistir ao mal, e a viver como convém a alguém que Deus declarou justo” 19 . 18 LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p.137 19 BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 99
  • 36. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 36 A Velha e a Nova Solidariedade (5:12-21): Paulo passa agora a apresentar a realidade da velha e da nova solidariedade humana que clareiam ainda mais a compreensão da justificação pela fé, que satisfaz a necessidade universal da humanidade. Os efeitos da reconciliação do homem com Deus, mediante o sacrifício e a ressurreição de Jesus Cristo, estende-se a todos. Ou seja, se em Adão temos o retrato da velha solidariedade humana que se baseava no estado de pecado de todos e que consequemente gerava a morte, e a separação de Deus passando assim a todas as pessoas, agora em Jesus Cristo temos a representação da nova solidariedade humana, que se baseia na oferta da graça estendida por Deus a todos mediante a fé. “Em Jesus a graça divina produz uma nova vida à raça caída e dilacerada pelo pecado”20 . Essa antítese entre velha e nova solidariedade apresenta-nos duas características. A primeira é o juízo divino que se estende a todos por meio de uma só ofensa para a condenação (o caso de Adão). A Segunda é a graça divina estendida a todos por meio da justificação de muitas ofensas. Com isso Deus demonstra que somente por um único ato de pecado todos morreram, mas também por um só ato de justiça todos viveram. Assim, Paulo procura deixar de modo claro e compreensível que por causa da desobediência de Adão todos se tornaram pecadores e estão afastados de Deus. Entretanto, por causa 20 CALVINO, João. Romanos, p. 181
  • 37. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 37 da obediência de Jesus Cristo, o novo Adão, todos se tornaram justos mediante a fé nessa graça divina. Isso tudo demonstra que o estado de pecado da raça humana remonta-se aos tempos da queda. Mesmo antes de existir a Lei o pecado já reinava soberanamente na vida dos homens distanciando-os de Deus. A sua função não foi o de mostrar um caminho alternativo para que o homem pudesse ser reconciliado com Deus visto que o mesmo já estava dilacerado pelo pecado, porém a sua função foi a de manifestar a dimensão do pecado e mostrar aos homens que somente por meio de um ato divino é que poderiam ser reconciliados com Deus novamente. Por isso, o apóstolo pode afirmar categoricamente que onde abundou o pecado superabundou a graça. “Assim, se a queda de Adão colocou toda a sua posteridade sob o domínio da morte, a obediência de Cristo, introduziu triunfalmente uma nova raça nos domínios da graça e da vida”21 . 21 BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 104
  • 38. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 38 V – O Meio Para a Santidade (6:1-8:39) 5.1 – Livres do Pecado (6:1-23) Após ter delineado as dimensões da obra redentora de Deus em Cristo Jesus, que restaurou e reconciliou o homem com Deus novamente, a despeito de o mesmo estar distanciado por causa de seus pecados, Paulo passa a expor a questão da aplicabilidade da graça na vida diária. Assim, ele apela para uma compreensão correta do evangelho que nos assegura que por meio da graça de Deus não permanecemos mais no pecado, antes, porém, a graça nos livra do poder do pecado. Alguns podem objetar a questão dessa aplicabilidade da graça na vida prática, talvez possam afirmar: “Bem, se a graça foi mais abundante que o pecado, por que não continuarmos pecando para dar à graça divina a oportunidade de se tornar abundante ao máximo? Porém, Paulo responde de modo categórico e incisivo com um contudente não. Ou seja, não podemos baratear a graça divina achando que abusar d paciência divina estaremos fazendo a graça crescer de modo mais “glorioso”. A tônica de sua resposta é que os que são de Cristo Jesus já morreram para o pecado, pelo fato de terem sido identificados com Cristo em sua morte. Na cruz do Calvário, Cristo pagou a nossa condenação e ao mesmo tempo levou-nos a morrer
  • 39. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 39 para o próprio pecado. Assim, já não há mais razão para estarmos pecando pois estamos mortos para o mesmo. A morte de Jesus selou definitivamente o preço da liberdade do pecado. Mas, como ele morreu para o pecado e ressuscitou dentre os mortos, nós também morremos para o pecado e ressuscitamos para uma nova vida com Cristo. Somos, portanto, unidos a Cristo na sua morte e na sua ressurreição, onde analogamente representa o nosso novo estado diante de Deus de mortos para o pecado e vivos para uma nova vida. E somente quem está morto se encontra justificado do pecado. Disso tudo resulta a liberdade do jugo e da escravidão do pecado e é exatamente por isso que não podemos mais viver pecando. Quem assim vive demonstra não Ter compreendido corretamente o evangelho, pois a vida no pecado não pode coexistir com a morte para o pecado, como nos exemplifica o batismo que é o símbolo dessa nossa união com Cristo por meio da morte e da ressurreição. O pecado portanto, não pode mais reinar em nossas vidas. Assim, Paulo nos ensina nesse trecho que a superabundante graça de Deus que redime, restaura e reconcilia novamente o homem com Deus não pode e não deve ser barateada por aqueles que professam ter experimentado em Cristo as bençãos da nova vida. “Compete ao cristão andar em novidade de vida e não submeter mais os membros de seu corpo ao pecado”22 . Isto porque a quem nos 22 LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p.168
  • 40. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 40 apresentamos como servos, seja o pecado para o morte, seja a graça para a vida, a estes é que serviremos. Ao cristão não cabe outra alternativa a não ser a de se submeter à graça redentora e regeneradora de Deus e assim apresentar o seu corpo como servo da justiça para a santidade. Nesse trecho em que Paulo enfatiza a liberdade do jugo do pecado podemos vê-lo falar aos cristãos de Roma da seguinte maneira: Vocês vivem agora sob o regime da graça, e a graça não estimula o pecado, como o faz a lei. A graça os liberta do pecado e os capacita a triunfar sobre ele. Como, então, podem pensar em continuar pecando, justamente porque vivem sob o regime da graça e não da lei? Quem quer que fale desse modo não tem nem a mais remota suspeita de qual é o significado da graça divina.” 23 5.2 – Livres do Lei (7:1-25) Neste ponto, Paulo passa a tratar da questão da Lei e da graça. Após ter retratado a dinâmica da liberdade do pecado por meio da graça de Deus. Paulo introduz este tema de modo a parecer um pouco incoerente. Entretanto, ao observar o todo de sua argumentação percebemos claramente o que ele queria dizer aqui neste trecho que trata a respeito da questão da Lei. 23 BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 111
  • 41. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 41 Dentre aqueles que conheciam a lei (v.1), ou sejam, os israelitas e prosélitos que adotavam a Lei Veterotestamentária como padrão religioso, havia um falso entendimento a respeito do papel da Lei na vida do indivíduo. Tais pessoas consideravam a salvaguarda da Lei suficiente na luta contra o pecado. Achavam que podiam alcançar mérito diante de Deus por meio da observância irrestrita da Lei Veterotestamentária. Porém, Paulo passa a demonstrar o quanto estavam redondamente enganados pelo fato de agora haver um novo elemento introduzido por Deus na questão da justificação, ou seja, a graça divina. Assim, a discussão toda girará em torno da relação entre a graça e a Lei e, com isso o apóstolo Paulo lança mão de uma analogia a fim de demonstrar a ineficácia da Lei em justificar a pessoa diante de Deus, a analogia que Paulo usa é a analogia do casamento. Ou seja, no casamento vê-se um pacto de fidelidade e compromisso entre homem e mulher que só pode ser dissolvido com a morte de um dos cônjuges. Enquanto a mulher ou o homem (Paulo usa o exemplo do homem) estão vivos na como se lançar em um outro relacionamento de adultério. Se tal coisa é feita é vista como uma relação imprópria e negativa. Com isso, só poderão ficar livres um do outro caso um deles venha a morrer. Assim, Paulo lança mão dessa analogia a fim de exemplificar que como a morte se desfaz o laço que une marido e mulher, assim a morte – a morte do crente com Cristo – desfaz o laço que o prendia ao jugo da lei, e agora está livre para entrar em união
  • 42. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 42 com Cristo. Sua anterior associação com a Lei não o ajudava a produzir os frutos da justiça, mas esses frutos são produzidos com abundância, agora que ele está unido a Cristo. O pecado e a morte foram o resultado de sua associação com a Lei; a justiça e a vida são o produto de sua nova associação. Logo, tendo como exemplo essa analogia do casamento, Paulo procura demonstrar para aqueles que descansavam na segurança da Lei que a mesma é insuficiente para restaurar e justificar o homem diante de Deus. Isso porque enquanto na estávamos na morte e papel da Lei era o demonstrar a realidade do nosso pecado. A função da Lei, portanto, foi o de trazer à tona o nosso estado de pecado, foi o de demonstrar as dimensões da depravação humana e assim apontar um caminho que pudesse resolver definitivamente esse problema da natureza humana. Em outras palavras, o papel da Lei era o demonstrar o padrão de vida que Deus deseja que nós vivamos para alcançarmos dele justiça. Mas visto que ninguém consegue viver nesse padrão devido ao estado de pecado de cada um de nós, Deus mesmo proveu um meio, mediante a sua graça, pelo qual podemos obter a justiça – Jesus Cristo. Assim, conseguimos compreender a visão de Paulo em relação da Lei e assim entender o porque do pecado ter tomado ocasião do mandamento. Ou seja, “o mandamento revelou o mal que havia dentro de nossos corações e despertou a nossa consciência mostrando assim
  • 43. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 43 a nossa fraqueza”24 . A Lei portanto é boa, santa e justa, porém o nosso estado de pecado se aproveita dela para relevar na verdade quem somos – miseráveis pecadores. Porém, Paulo também passa a expor a questão da luta entre a velha e a nova natureza vivida pelo cristão enquanto neste mundo. Paulo se utiliza de sua própria experiência a fim de representar toda a humanidade e demonstra essa terrível luta no interior de todas as pessoas. Essa descrição pessoal que ele faz mostra a luta de alguém que ama a lei de Deus e deseja cumpri-la, mas é forçado por um poder mais forte do que ele a fazer coisas que detesta, não é um argumento abstrato, mas o eco da experiência pessoal de uma alma angustiada. Paulo mesmo sabia o que significa ser arrastado por um caminho pela lei de sua mente que o apartava da vontade de Deus, mas que, por outro lado, era submetido pela lei do pecado e da morte. Essa terrível tendência para o mal, para o pecado é intrínseca ao ser humano, mesmo ele já tendo experimentado a regeneração por meio do Espirito Santo. Essa constante luta entre o mal e o bem, entre a velha e nova natureza revela o nosso estado de fragilidade por consequência do pecado. E somente por meio da glorificação a se dar no futuro é que nos veremos livres desse conflito. Diante desse quadro de luta e reconhecimento de fragilidade Paulo exclama de maneira profunda; Miserável homem que sou! Quem me livrará do corpo dessa morte? É 24 CALVINO, João. Romanos, p. 235
  • 44. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 44 o clamor de alguém que anseia profundamente a redenção final do corpo. Mas, mesmo nesse clamor de angústia e reconhecimento de fragilidade e insuficiência, Paulo glorifica Deus por Jesus Cristo, que nos livrou do jugo da Lei e da servidão do pecado para nos fazer servos seus a fim de caminharmos em novidade de vida, mesmo ainda vivendo em constante luta contra o pecado. O sacrifício de Cristo nos é suficiente. 5.3 – Livres do Morte (8:1-39) Paulo introduz agora um novo elemento que destaca a nova vida debaixo da graça redentora e reconciliadora de Deus, segundo o Espirito de santidade e adoção. Esse elemento é descrito como a vida vitoriosa nos Espirito pois, ao tratar da questão dessa luta interior enfrentada pelo ser humano regenerado e demonstrar assim o meio de escape providenciado por Deus em Jesus Cristo, Paulo passa a expor quais são os resultados dessa vida experimentada sob a graça de Deus e a sua relação com esse conflito entre carne e Espirito. A tônica dessa unidade é que “não há mais motivo para aqueles que estão em Cristo Jesus de continuarem levando uma vida de servidão sob o jugo do pecado, obrigados a por em execução os
  • 45. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 45 ditames da tirania da lei do pecado e da morte”25 . Cristo habita neles por Se Espirito, e Seu Espirito infunde neles um novo princípio – a lei da vida – que é mais forte do que a força do pecado neles, e os liberta da tirania deste. Esta nova vida, portanto, infunde neles a vitoriosa vida do Espirito Santo que, habitando em seus corações lhes dá a segurança de que não mais condenação para eles. Ou seja, mesmo vivendo ainda sob o jugo deste conflito interior, por meio da graça de Deus de em Cristo Jesus, o que era necessário para justificar os homens diante de Deus foi providenciado. Em Cristo a liberdade da lei do pecado e da morte nos é assegurada por meio da doação de seu Espirito Santo. Tudo isso demonstra que a insuficiência da lei se devia não algum ponto negativo encontrado nela, visto que a lei é boa, mas tal insuficiência era o resultado da enfermidade da carne pelo pecado. “O pecado depravou a natureza humana de tal forma que impossibilitou até mesmo a Lei desempenhar o seu papel”26 . Assim, somente por meio da iniciativa divina é que o problema do pecado, enraizado na natureza humana, foi resolvido de uma vez por todas na cruz do Calvário. Deus, portanto, supriu essa deficiência em Jesus Cristo o qual destruiu o poder do pecado a fim de cumprir a justa exigência da Lei que é a aceitação dos homens diante de Deus. Sob a velha ordem era impossível fazer a vontade de Deus, e se a velha ordem ainda domina a vida dos homens, fazer a vontade continua sendo uma 25 LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p.228 26 CALVINO, João. Romanos, p. 263
  • 46. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 46 impossibilidade. Mas aqueles cuja vida é dominada e dirigida pelo Espirito, que seguem os seu impulsos, fazem de coração a vontade de Deus. O espirito deles, anteriormente morto e insensível, está agora imbuído da vida comunicada pelo Espirito de Deus. Seu corpo pode por algum tempo ainda estar sujeito à lei da morte que resulta da entrada do pecado no mundo. Mas a palavra final permanece com o Espirito da vida. Paulo continua expondo as maravilhas dessa nova vida desfrutada em Cristo afirmando a questão da adoção de filhos. Por meio da graça de Deus foi aberto o caminho para a adoção na pessoa de Jesus. E um dos privilégios desse novo estado de filiação é a presença do Espirito Santo que atesta e sela essa adoção. A presença do Espirito Santo garante vida, paz, alegria e vitória sobre o pecado. E é a presença dele que garante também a herança das promessas de Deus que há de ser revelada em Cristo Jesus na glória futura. A magnitude dessa glória que há de ser revelada foge aos limites de toda e qualquer comparação. Sem dúvida nenhuma há de ser algo tremendo e glorioso onde nem mesmo as coisas deste mundo podem refletir a beleza do que aquilo será. Diante disso cria-se uma esperança viva e verdadeira que sobrepuja toda e qualquer aflição sofrida neste tempo presente E a idéia que o apóstolo traz aqui é que a glória vindoura vem do sofrimento, ou seja, ela será o resultado final para aqueles que enquanto neste mundo vivem ainda sob a tensão da luta entre a carne e o espirito, mas que possuem a marca do Espirito
  • 47. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 47 de Deus em suas vidas que neles vive e lhes garante essa esperança de glória vindoura. Até mesmo a criação aguarda ansiosamente por essa manifestação final dos filhos de Deus. isto porque a mesma foi também entregue ao jugo do pecado pelo fato de o homem Ter se rebelado para com Deus. Ela acabou sofrendo indiretamente as consequências do pecado na humanidade. De modo que todo o universo, ou melhor, toda a ordem criada, necessita ardentementte por essa libertação final. É a restauração de todas as coisas que Deus empreenderá no fins dos tempos quando há de estabelecer definitivamente o seu reinado entre os homens. Portanto, essa expectativa da redenção final além de ser a esperança motivadora dos filhos de Deus enquanto neste mundo é também a expectativa da criação. Portanto, a transformação do universo depende inexoravelmente de consumar-se a transformação do homem por obra da graça de Deus. É na verdade o anseio desesperado e angustiante por um grito de liberdade final que há de trazer a tona o cumprimento final de todo o propósito de Deus. Propósito esse que se fundamenta no ideal divino de tornar todos nós conforme a imagem de seu filho segundo ele mesmo predestinou desde antes da fundação do mundo. Esta é a esperança do povo de Deus – Cristo em vós, a esperança da glória (Cl 1:27). Esta esperança é elemento essencial da salvação dos filhos de Deus. Capacita-os a aceitarem as
  • 48. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 48 aflições do presente de modo que, por sua paciente perseverança, ganhem suas vidas. Ela é, juntamente com a fé e o amor, uma das sublimadoras graças que constituem as marcas distintivas do cristão” 27 . E nisso o Espirito Santo se comporta como o nosso ajudador diante do Pai que intercede por nós até mesmo em nossas tribulações e aflições. Por meio de Sua intercessão junto ao Pai ele nos ajuda nas aflições deste tempo presente e ao mesmo tempo coloca em nossos corações esta aspiração pela santidade e glória. Assim, vemos nisso tudo que a soberana graça de Deus coopera em todas as coisas para o bem de Seu povo, mesmo naquelas coisas que na hora causam tanta tristeza e perplexidade, e são duras de aguentar. Pois de uma forma ou de outra Deus está fazendo prevalecer o Seu propósito para com os seus filhos, a estes que predestinou para serem conforme a imagem de Seu Filho, que também chamou pelo fato de já os conhecerem desde antes da fundação do mundo e vendo assim neles a realização de seu propósito, que em consequência desse chamamento os justificou mediante o sacrifício de seu Filho na cruz do Calvário e que os tem glorificado já nesta vida presente por meio da presença de seu Espirito neles e que os glorificará por final quando vier a dar cabo definitivo de seu plano. 27 BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 139
  • 49. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 49 Diante dessa quadro glorioso a única expressão que resta é a expressão de louvor, gratidão e adoração à este Deus que mediante o seu grande amor nos reconciliou consigo por meio de Jesus Cristo. A visão, portanto, que Paulo apresenta aqui no final dessa sua exposição sobre a dinâmica do evangelho é a de um tribunal de justiça, a que o crente comparece par ser julgado. Mas quem ousará se apresentar como advogado de acusação? O próprio Deus, o Juiz de todos, declarou a absolvição e a justificação e quem vai poder contestar a sua sentença. Daí vem a pergunta: Se Deus é por nós, quem será contra nós. É a declaração da vitória da fé que traz um incentivo enorme à mesma pelo fato de compreender que Deus consumará por fim o seu propósito. Este grande Deus, Juiz de todos, que nos justificou e nos reconciliou consigo por meio de seu filho não rejeitará a nos nada. Pois, de acordo com o argumento de Paulo, Ele não mediu nenhum esforço para entregar o seu Unigênito Filho para morrer por nós e assim nos fazer seus filhos por meio da adoção. Logo, quem vai acusar os Filhos de Deus? Quem os vai condenar? Ninguém, pois foi Deus quem os justificou entregando o seu filho para morrer por Eles e assim dar-lhes a herança eterna reservada nos céus. Diante desse bélissímo quadro providenciado por essa inaudita graça divina só podemos dizer que somos mais do que vencedores e que nada e nem ninguém poderá nos separar do amor Deus em Cristo Jesus.
  • 50. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 50 VI – A Incredulidade Humana e a Graça Divina 6.1 – A Incredulidade de Israel (9:1-5) Os capítulos 9 a 11 de Romanos constituem-se num grande parêntese incluído por Paulo. Após concluir a sua argumentação sobre a justificação, a santificação e a glorificação expostas nos capítulos 1 a 8, o apóstolo passa a tratar de um assunto que foge totalmente à linha de pensamento lógico desenvolvido por ele. Seu tema agora gira em torno da questão da escolha de Israel como povo para abençoar o mundo e a sua devida incredulidade ao evangelho pregado entre eles e exposto pelo próprio apóstolo. Ao tratar de tal tema Paulo deixa transparecer a sua frustração e tristeza por causa da incredulidade de seu povo a ponto de até mesmo desejar ser separado da graça e do amor de Deus em substituição pela redenção de seu povo, e, assim, tentará dar uma explicação plausível à este difícil problema do futuro de Israel tendo em vista o seu estado presente. Israel é o povo eleito e como tal desfrutava das bençãos e dos privilégios provenientes de sua eleição por meio da graça divina. Mas, como explicar essa eleição divina face à tamanha incredulidade e rejeição para com o evangelho de Deus que é o cumprimento de suas promessas feitas no passado durante o período do AT e para Israel? Como apontar o futuro da nação eleita e qual foi a característica primordial dessa eleição? Exclusivista apenas? Assim, procurando responder à essas questões levantadas frente ao problema da incredulidade de Israel, Paulo lança
  • 51. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 51 mão da sabedoria da graça soberana de Deus para dar respostas à esses difíceis questionamentos. 6.2 – A Escolha Soberana de Deus (9:6-29) Somente por meio de uma compreensão correta da escolha soberana de Deus é que se pode entender a questão do futuro de Israel. Assim, Paulo passa a tratar desse assunto trazendo muitas luzes para a compreensão dessa problemática. A tônica de sua argumentação é que muito embora Israel Ter rejeitado o evangelho da graça de Deus, nada disso pode invalidar o plano de Deus. No decorre da história humana “sempre houve os que abriram o coração para a revelação de Deus, enquanto outros endureciam o seu”28 . E pela maneira como responderam, mostraram se estavam ou não entre aqueles sobre os quais Deus fez recair a Sua escolha. Por isso, é que Paulo afirma que nem todos os que são de Israel são de fato israelitas, isto porque o verdadeiro judeu é o homem cuja vida exalta a Deus, onde nem mesmo a linhagem natural e a circuncisão física não são as coisas da maior importância, ou seja, nem todos os descendentes de Abraão são “filhos de Abraão” no sentido espiritual explicado por ele no capítulo 4. Assim, “são os filhos da promessa (os filhos na fé) que são contados como descendência espiritual de Abraão”29 . 28 BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 153 29 LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p.251
  • 52. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 52 Com essa visão em mente, Paulo procura elucidar a questão da descendência física de Abraão representada em Israel demonstrando que no transcorrer de toda a história do Antigo Testamento, o propósito de Deus foi conduzido por meio de um grupo íntimo, uma minoria eleita, um remanescente reservado. Logo, quando uns recebem luz e outros não, pode-se discernir a eleição divina como operando antecedentemente à vontade ou à atividade dos que são seus objetos. Se Deus não revela os princípios segundo os quais Ele faz Sua escolha, isto não é razão para se por em dúvida a Sua justiça. Ele é misericordioso e compassivo porque Sua vontade o é. Isto explica a relação de Deus com o seu povo que “por sua graça, tolera as questões levantadas por Seu povo; mas Ele não se submete ao interrogatório judicial feito por um coração empedernido e impenitente”30 . Desta forma, Paulo procura deixar bem claro aos seus leitores que a escolha de Israel não foi injusta e que sobre ele repousa as bençãos descritas nos versos 3 a 5. Foi por meio da graça redentora e soberana de Deus que Deus separou aquele com um propósito específico. E para explicar a questão do afastamento e rejeição de seu povo Paulo introduz a analogia dos vasos para honra e dos vasos para desonra. Sua intenção com isso é procurar responder às devidas objeções que poderiam ser levantadas quanto à questão da rejeição de 30 CALVINO, João. Romanos, p. 323
  • 53. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 53 Israel: “Se Deus preordena os caminhos do homem por Sua própria vontade, por que deveria culpá-lo por andar por onde anda?”31 . A sua resposta é enfática e conclusiva em demonstrar que nenhum de nós tem o direito de exigir de Deus justiça; ele age da forma como bem lhe apraz. Deus em sua infinita grandeza e soberania faz cumprir de modo glorioso o seu propósito. As suas promessas a Israel não falharam. No transcurso da história, Ele fez recair Sua escolha em alguns do povo (o remanescente) e deixou de lado os outros. Pelo fato de recusarem conscientemente o meio de alcançar justiça pela fé, os israelitas preferiram o seu próprio meio pessoal de alcançar justiça diante de Deus, pelo cumprimento ineficaz da Lei. Não se deram conta de que Cristo pôs fim ao cumprimento da Lei como meio para a justiça. Assim como Deus tinha o Seu remanescente fiel em dias passados, em nossos dias, segundo Paulo, um remanescente em Israel escolhido por Sua graça (os salvos por Cristo por meio da fé). E como então, o remanescente atual é uma promessa de coisas melhores por vir cabe a certeza de que a recusa de Israel e a sua consequente rejeição do evangelho da graça de Deus são apenas temporárias. Por isso, é que o apóstolo afirma que os gentios escolheram o caminho certo, a justiça pela fé, e assim os próprio gentios ao desfrutarem das bençãos do evangelho provocará ciúmes nos judeus fazendo-os voltar abraçando o evangelho, e todo o Israel se alegrará com a salvação de Deus. Nessa 31 BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 153
  • 54. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 54 unidade, a ênfase de Paulo recai não sobre a ira divina, mas sim sobre a paciência de Deus em esperar e promover salvação para aqueles que ainda o rejeitam mas que ainda tem a oportunidade de arrependimento. 6.3 – A Responsabilidade do Homem (9:10-10:21) Tendo considerado o problema do ponto de vista da eleição divina, Paulo agora o considera do ponto de vista da responsabilidade humana. “O evangelho, com sua proclamação da justiça outorgada por Deus aos crentes, veio ao judeu primeiro, e também ao gentio. Os gentios responderam agradecidamente à mensagem que lhes assegurava que seriam aceitos por Deus com base em sua fé, e isto lhes foi “imputado para justiça”. Os judeus, como um todo, continuavam a seguir o caminho da justiça da Lei, procurando ser aceitos por Deus com base em sua guarda da Lei, e contudo jamais atingiram a meta. A razão era simples: estavam seguindo um caminho errado. A aceitação da parte de Deus era assegurada à fé, e não às obras impostas pela Lei. Era uma lição deveras difícil para eles aprenderem que, apesar de todos os privilégios que tinham como israelitas, a justiça divina só poderia ser alcançada por eles do mesmo modo pelo qual foi aberta para aqueles forasteiros completos que eram os gentios, os quais tinham sido, durante séculos, mantidos isolados do conhecimento de Deus e seus caminhos. Não admira que o evangelho fosse uma pedra de tropeço para eles” 32 . 32 BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 161
  • 55. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 55 Paulo manifesta expressamente o seu desejo de ver os seus compatriotas salvos mas entende que o zelo que eles tem por Deus e pela Lei é um zelo sem entendimento. Ou seja, eles compreendem de uma forma errada qual deve ser o meio de justificação para com Deus. E nisso criaram toda a sorte de expectativa e vaidade em achar que pelo simples cumprimento da Lei seriam salvos, o que, segundo Paulo é tremendo engano, visto que não há homem que venha a cumprir toda a exigência da Lei, por causa de seu estado de pecado. Logo, volta à tona todo o argumento de Paulo desenvolvido nos oito primeiros capítulos, que somente por meio de um ato da misericórdia é que o ser humano, seja ele judeu ou gentio, pode ser salvo. E o meio para isso é o caminho da fé. Por causa de seu zelo ignorante os judeus rejeitaram essa justiça de Deus que é baseada na fé, e consequentemente, os gentios a aceitaram de prontidão. Esse zelo cego deixou de compreender que Cristo é o fim da Lei e somente ele pode justificar o homem diante de Deus, anulando todo o esforço e tentativas humanas por uma auto- justiça como era o caso de Israel. Em Cristo todos, judeus e gentios, recebem o impacto da Palavra de fé que assegura que somente por meio de uma confissão e fé sinceras de reconhecimento da justiça de Deus, é suficiente para dar salvação, e por isso ninguém que põe Nele essa confiança será confundido.
  • 56. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 56 Esta salvação estende-se para todos, judeus e gentios; assim como todos estão em pecado e depravação e por isso afastados da glória divina, Deus mesmo estende a sua misericórdia, a sua anistia divina para todos independemente de raça. Daí surge a necessidade de proclamar o evangelho no mundo inteiro. Os homens são exortados a invocar o nome do Senhor e serem salvos. Mas não invocarão o Seu nome a menos que sejam movidos a crer nele, não crerão nele a menos que ouçam falar dele, não podem ouvir dele a menos que alguém lhes leve as novas, e ninguém pode levar as novas a menos que seja enviado para isso, logo, “quão formosos os pés dos que anunciam as boas novas”. Assim, portanto, nessa proclamação universal o objetivo é declarar e manifestar a graça e a misericórdia divina que justifica o homem diante de Deus. Todos ouviram dessa proclamação, inclusive Israel, porém nem todos deram ouvidos para essa proclamação. Israel não poderia ser considerado como ignorante quanto à essa manifestação da justiça divina visto que já a compreendiam por meio das Escrituras Sagradas. O seu ato foi um ato de desobediência e rejeição para com essa justiça de Deus que acabou por fim trazendo a aceitação por parte dos gentios que creram nessa mensagem e por ela foram justificados. Como consequência os gentios passaram a desfrutar das bençãos prometidas a Israel causando-lhe ciúmes. Deus provocaria a Israel a zelos por meio de uma gente gentia que não era povo, mostrando a Israel as bençãos
  • 57. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 57 derramadas sobre os gentios quando estes abraçam a Cristo pela fé. Deus não fala mais deles como não sendo “meu povo”, mas lhes chama Seu povo. Provocados a zelos a ver isso, Israel pergunta por que estas bençãos não hão de pertencer-lhe, e com maior razão; e recebe a segurança de que lhe pertencerão, sobre a mesma base – a fé em Cristo. Paulo desenvolve esta esperança no capítulo 11, mas resume esta fase da sua argumentação com o contraste entre duas passagens que aparecem justapostas em Isaías 65. O primeiro versículo daquele capítulo é aplicado aos gentios, que depois de viverem séculos sem o conhecimento do verdadeiro Deus, voltaram-se para buscá- lo. E o segundo versículo destaca o favor divino constantemente estendido à Israel e a sua devida rejeição” 33 6.4 – O Propósito de Deus Para Israel (11:1-29) As bençãos que são desfrutadas pelos gentios sem dúvida atestam a esperança da restauração de Israel pelo fato de as mesmas provocarem no povo da aliança ciúmes e o desejo futuro de receber as mesmas. Isso leva o apóstolo a afirmar categoricamente que Deus não rejeitou o seu povo. Que não é pelo fato de Israel Ter invalidado o pacto feito outrora com Deus no passado, que o Senhor voltaria atrás e não cumpriria o seu plano. Prova disso está no caso do remanescente fiel. Os judeus que como Paulo haviam recebido a mensagem do evangelho por meio da fé. É o remanescente segundo a graça da eleição divina e não por meio das obras da Lei. Tal remanescente despertará em todo o Israel no futuro o desejo de se voltar para Deus definitivamente e assim crer na mensagem do evangelho. 33 LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p. 275
  • 58. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 58 Israel tinha tropeçado, mas não caíra a ponto de não poder levantar-se mais. Por seu tropeção, as bençãos do evangelho foram estendidas mais imediatamente aos gentios. Se, porém, os judeus tivessem aceitado o evangelho, teriam o privilégio de torná-lo conhecido aos gentios; entretanto isso não aconteceu, os gentios ouviram o evangelho sem a instrumentalidade dos judeus. “Mas se o tropeção de Israel dera ocasião a muitas bençãos para os gentios, que haveria de significar o despertamento e a restauração de Israel senão uma verdadeira ressurreição!”34 . E é isso que Paulo passa a afirmar quando dá as razões de sua total consagração no ministério aos gentios. O seu propósito, além de manifestar a graça de Deus àqueles que durante séculos estavam separados de Deus, era o de também poder provocar ciúmes nos judeus ao constarem as bençãos outrora prometidas a eles sendo derramadas sobre os gentios. Segundo Paulo isso despertaria o desejo dos judeus de voltarem para Deus, por meio do remanescente fiel, e assim a sua alienação não seria mais final. Com tudo isso Paulo procura destacar que o tropeço de Israel (por meio da descrença da maioria) trouxe a salvação aos gentios, mas, no futuro o mesmo povo da aliança se reconciliará com Deus novamente, e o remanescente fiel é a prova de que isso acontecerá. Para ilustrar ainda mais a questão, Paulo lança mão da parábola da oliveira a fim de elucidar a questão do propósito de Deus para com Israel. Existem duas oliveiras – uma cultivada e outra silvestre. A 34 BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 172
  • 59. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 59 silvestre produzia frutas pobres, com pouco óleo; a primeira produzia normalmente bons frutos. A oliveira é Israel, o povo de Deus; a oliveira silvestre é o mundo gentílico. Mas a oliveira foi-se enfraquecendo e ficando improdutiva. Portanto os ramos velhos foram cortados e foi feito um enxerto da oliveira silvestre”. Esse enxerto é caracterizado pelos gentios e que portanto devem Ter um comportamento de gratidão para com Deus por tamanha misericórdia e graça demonstra em Cristo Jesus que os possibilitou desfrutar das bençãos outrora destinadas à Israel. Assim todo e qualquer sentimento de orgulho e vaidade pela concessão dessas bençãos deve ser rechaçado pois não fora por méritos próprios que os gentios conseguiram isso, mas sim pela gloriosa graça de Deus. Os ramos que foram quebrados, ou seja, Israel, foram quebrados e separados do tronco por causa de sua incredulidade e desobediência. Isso serve como uma lição da bondade (a sua graça em enxertar os que crêem) e da severidade de Deus que, se for preciso quebrar mais alguns ramos (os gentios por causa de sua vaidade) não medira esforços para realizar tal coisa. Porem, vem a grande afirmação do apóstolo d que se os ramos que outrora foram quebrados e cortados do tronco vieram novamente a crer poderão ser restabelecidos novamente por meio de um novo enxerto. Em outras palavras, o que Paulo está querendo ensinar é que se os judeus vierem a crer novamente, como com certeza farão no futuro, Deus os
  • 60. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 60 restaurará ao se estado original e derramará sobre eles as bençãos outrora prometidas. Se os judeus que pela descrença perderam sua posição de membros do verdadeiro Israel vierem afinal a crer em Cristo, serão incorporados de novo no povo de Deus. Se os ramos velhos que tinham sido cortados fossem uma vez mais enxertados na árvore de origem e tornassem a produzir fruto, seria um milagre sem precedentes na esfera natural. Igualmente, a reincorporação da nação judaica no povo de Deus quando a incredulidade é substituída pela fé, seria um milagre na esfera espiritual. Mas, diz o apóstolo, é um milagre que Deus vai realizar” 35 . Desta forma, Deus restaurará a Israel fazendo cumprir o seu propósito para com a nação eleita. Tal propósito constitui-se num mistério que agora se tornou conhecido de todos. A cegueira de Israel é apenas parcial e temporária, tendo em vista que o remanescente fiel foram iluminados pela graça de Deus em Cristo Jesus. Enquanto isso as bençãos recaem sobre os gentios. No que concerne à proclamação do evangelho, a ordem é: “ao judeu primeiro”. No que concerne à recepção do evangelho a ordem é: “pelo gentio primeiro, e depois pelo judeu”. Quando se completar o número total de gentios cristãos então, todo o Israel, não um remanescente fiel mas a nação como um todo, verá a salvação de Deus. E é também por isso que o ministério de Paulo aos gentios é dotado de grande consagração. O tropeção temporário de Israel foi predito profeticamente assim como também a sua restauração última e permanente segundo atestam os textos de 35 CALVINO, João. Romanos, p. 407
  • 61. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 61 Isaías 59:20s e Jeremias 31:33. A nova aliança não se completará enquanto não abranger o povo da velha aliança. Assim, embora temporariamente alienado, para vantagem dos gentios, Israel foi e sempre é objeto do amor eletivo de Deus porque as Suas promessas uma vez feita aos patriarcas, não podem ser revogadas. 6.5 – O Propósito de Deus p/ Humanidade (11:30-36) O propósito último de Deus para o mundo é revelado agora. É misericórdia tanto para judeus como para gentios. O remanescente fiel não foi escolhido pela graça de modo que o restante fosse destinado à perdição. Sua eleição é um sinal de que a misericórdia divina há de estender-se a todos sem distinção. Se os gentios alcançaram misericórdia foi devido à desobediência dos judeus. E, assim como os gentios receberam tamanha misericórdia, os judeus também receberam o mesmo tratamento da parte de Deus. Em tudo isso Paulo demonstra a misericórdia de Deus estendida à toda humanidade, aqui representada pelos judeus e pelos gentios, mesmo encontrando-se a mesma sob o jugo do pecado e da morte. Diante desse quadro glorioso, vemos que Deus cumprirá o seu propósito final derramando as bençãos outrora prometidas aos judeus e gentios salvos por sua graça. Entender isso é reconhecer a forma maravilhosa e sábia que Deus encaminha a realização do Seu plano, no qual faz tudo segundo o seu querer, isto porque, “todas as coisas
  • 62. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 62 Dele procedem; por meio Dele todas as coisas existem; a Ele todas as coisas retornam: a Ele seja a glória por todos os séculos. Amém”36 . VII – O Modo Cristão de Viver (12:1-15:13) 7.1 – Sacrifício Vivo (12:1-2) Em vista de tudo quanto Deus fez por Seu povo em Cristo, como Seu povo deve viver? Deve apresentar-se a Deus como "sacrifício vivo", consagrado a Ele. Os sacrifícios de animais, oferecidos numa época anterior, tomaram-se obsoletos graças à oferta que Cristo fez de Si mesmo. “Mas sempre há lugar para o serviço divino prestado por corações obedientes”37 . Em vez de viverem pelos padrões de um mundo em desacordo com Deus, os crentes são exortados a deixar que a renovação das suas mentes, pelo poder do Espírito, transforme as suas vidas harmonizando-as com a vontade de Deus . De maneira particular, pode-se traçar uma impressionante lista de paralelos entre 12:3.13:14 e o Sermão do Monte. Embora não existisse nesse tempo nenhum dos nossos evangelhos canônicos, o ensino de Cristo registrado neles era corrente nas igrejas - certamente em forma oral, e talvez também na forma de sumários escritos. 36 BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 181 37 LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p. 312
  • 63. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 63 7.2 – A Vida Comum dos Cristãos (12:3-8) A marca das obras das mãos de Deus é a diversidade, não a uniformidade. Assim é com a natureza; é assim também com a graça, e em nenhum lugar mais do que na comunidade cristã. Nesta há muitos homens e mulheres das mais diversas espécies de origem, ambiente, temperamento e capacidade. E não só isso, mas, desde que se tomaram cristãos, são também dotados por Deus de uma grande variedade de dons espirituais. Entretanto, graças a essa diversidade e por meio dela, todos podem cooperar para o bem do todo. Seja qual for a espécie de serviço que se deva prestar na igreja, que seja feito de coração e com fidelidade pelos que são qualificados por Deus, quer seja a profecia, o ensino, a exortação, a administração, as contribuições materiais, a visitação aos enfermos, quer a realização de qualquer outra classe de ministério. 7.3 – O Cristão e o Estado (13:1-7) A relação dos cristãos, quer como súditos individuais, quer unidos em corpo social na vida da igreja, com as autoridades governantes, estava destinada a tornar-se especialmente crítica dentro da década seguinte à produção desta epístola. Enquanto a igreja era mormente composta de judeus, não faltavam problemas desta espécie, mas não eram tão graves como vieram a ser mais tarde. A posição dos
  • 64. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 64 judeus no Império Romano era regulamentada por uma série de editos imperiais. Na verdade, os judeus, como uma nação sujeita ao Império, gozavam de privilégios verdadeiramente excepcionais. “Sua religião estava legalmente registrada como religio licita, e suas várias práticas religiosas que os distinguia dos gentios eram-lhes autorizadas”38 . Essas práticas podiam parecer absurdas e supersticiosas aos romanos, mas eram protegidas nada menos que por lei imperial. Incluíam a lei do sábado, as leis que regiam a alimentação e a proibição de "imagens de escultura". A política imperial proibia os sucessivos governadores da Judéia de levarem os estandartes militares, com imagens imperiais anexadas a eles, para dentro das muralhas da santa cidade de Jerusalém, pois isto era uma afronta às susceptibilidades religiosas dos judeus. Se pela lei judaica um gentio violava os átrios internos do templo de Jerusalém cometendo um sacrilégio passível de pena de morte, Roma confirmava a lei judaica sobre isso a ponto de ratificar a sentença de morte por tal violação, mesmo quando o transgressor fosse um cidadão romano. 7.4 – Amor e Dever (13:8-10) Que a sua única dívida a outrem seja a dívida do amor. Quem paga esse débito cumpre a lei. A citação de Levítico 19:18, "Amarás ao teu próximo como a ti mesmo", como um sumário dos mandamentos, 38 BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 187
  • 65. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 65 introduz Paulo diretamente na tradição de Jesus, que colocou estas palavras como o segundo grande mandamento ao lado de "Amarás o Senhor teu Deus ..." (Dt 6:5), "o grande e primeiro mandamento", acrescentando: "Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas" (Mt 22:37- 40; ver Me 12:28-34). Paulo menciona o segundo aqui, e não o primeiro, porque a questão imediata relaciona-se com os deveres do cristão para com o seu próximo - tema dominante dos mandamentos da segunda tábua do Decálogo. Estes mandamentos nos proíbem prejudicar o nosso próximo de qualquer modo. Visto que o amor nunca prejudica a outros, o amor cumpre a lei. 7.5 – A Vida Cristã em Dias de Crise (13:11-14) Paulo reconhecia a natureza crítica dos tempos. Não tinha ilusões sobre a continuidade de sua presente oportunidade de pregar o Evangelho sem obstáculo e sem embaraço, mas estava determinado a explorá-la ao máximo enquanto durasse. Os cristãos devem estar alerta. Mas a prospectiva deve enchê-los de ânimo, não de desespero: "Ao começarem estas cousas a suceder, exultai e erguei as vossas cabeças; porque a vossa redenção se aproxima" (Lc 21:28). E Paulo faz eco a seu Senhor: "A nossa salvação está agora mais perto do que quando no princípio cremos." Enquanto isso, os filhos da luz devem viver em prontidão para o dia da visitação, abjurando todas as "obras das trevas". Em outras partes Paulo fala de revestir-se "do novo
  • 66. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 66 homem" (Ef 4:24; CI 3: 10); aqui, mais diretamente, ele ordena aos seus leitores que se revistam "do Senhor Jesus Cristo". As graças cristãs, as “armas da luz”, que ele os exorta a arvorar em vez de gratificar os desejos da natureza inferior - que são, senão aquelas graças expostas com harmônica perfeição em Jesus Cristo? O conhecimento que Paulo tinha do Jesus histórico e seu interesse por Ele eram muito maiores do que o admitem aqueles que interpretam mal as suas palavras sobre não conhecer a Cristo "segundo a carne", negando que Paulo tivesse esse conhecimento ou interesse. “Pois quando ele passa a enumerar pormenorizadamente as graças com as quais deseja que seus amigos de Roma e alhures "se revistam", são as graças que caracterizaram Cristo na terra.”39 paga esse débito cumpre 7.6 – Liberdade Cristã e Amor Cristão (14:1-15:6) Paulo desfrutou plenamente sua liberdade cristã. Jamais houve um cristão mais emancipado das inibições e tabus anti-cristãos. Era emancipado tão completamente da escravidão espiritual, que nem sequer era, escravo da sua emancipação. Adaptava-se ao modo de viver dos judeus quando se achava numa sociedade judaica, com tão boa disposição como se adaptava ao modo de vida dos gentios quando vivia entre eles. Os interesses do Evangelho e o supremo bem-estar 39 BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 195
  • 67. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 67 dos homens e mulheres eram considerações da mais alta importância para ele, e lhes subordinava tudo mais. Mas sabia muito bem que muitos outros cristãos não eram emancipados tão completamente como ele, e insistia em que fossem tratados com delicadeza. Um cristão podia, em muitos aspectos, ter "fé" fraca, imatura e carente de instrução. Mas devia ser bem recebido, com acolhida calorosa, como cristão, e não ser logo desafiado a debater questões sobre aquelas áreas da vida em que não era emancipado ainda. Paulo menciona duas áreas da vida em que isso era suscetível de acontecer, e depois se estende a respeito de uma delas. Uma era a comida; a outra era a observância religiosa de certos dias. Alguns cristãos (como o próprio Paulo) não tinham dor de consciência quanto a comer qualquer espécie de alimento; outros tinham escrúpulos acerca de certos tipos de comida. Uns (outra vez como Paulo) não faziam distinção entre dias mais ou menos sagrados, considerando todo dia como "santo ao Senhor"; outros achavam que alguns dias eram mais santos do que outros. Que se deve fazer quando cristãos de tão diversas convicções se acham na mesma comunidade? Devem pôr-se a malhar os pontos em questão, cada lado determinado a converter o outro? Não, diz o apóstolo. Cada qual os resolva em sua mente e em sua consciência. Aquele que desfruta maior liberdade não deve menosprezar o outro julgando-o espiritualmente imaturo. Quem tem escrúpulos de consciência não deve criticar o seu irmão na fé por praticar o que aquele não pratica. Cada cristão é servo de Cristo, e a
  • 68. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 68 Cristo é que terá que prestar contas, aqui e no porvir. Cristo morreu, e é o Senhor dos mortos; Cristo vive, e é o Senhor dos que vivem. Um cristão não deve julgar outro - pode-se ouvir aqui o eco das palavras de nosso Senhor: "Não julgueis, para que não sejais julgados pois é no tribunal de Deus que teremos todos de comparecer para prestar contas e receber a devida paga. Tendo Paulo afirmado inflexivelmente a liberdade do cristão, põe-se a demonstrar como se pode e se deve estabelecer limite voluntário a esta liberdade. Ao fazê-lo, amplia a exposição de um dos assuntos que usara para ilustrar a sua afirmação da liberdade cristã - o assunto relacionado com a comida. A questão de quais os tipos de comida que se podiam e não se podiam comer agitou a igreja primitiva de várias maneiras. Uma destas maneiras afetou mais particularmente os cristãos judeus. “As leis judaicas sobre a alimentação, que tinham sido observadas pela nação desde os seus primeiros dias, eram um dos principais traços que distinguiam os judeus de seus vizinhos gentios”40 . Não somente se proibia absolutamente comer carne de certos animais; o sangue de todos os animais era absolutamente proibido, e os animais "limpos" abatidos para alimento tinham de ser mortos de modo que o sangue fosse totalmente drenado. Desde que nunca se poderia ter certeza de que a carne de que se alimentavam os não-judeus estava livre de toda suspeita de ilegalidade num aspecto ou noutro, para um judeu era impossível partilhar de uma refeição com um 40 LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p. 362
  • 69. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 69 gentio. Na verdade, era muito difícil um judeu rigoroso compartilhar de uma refeição com outro judeu suspeito de relaxamento nestas questões. Comprar carne de açougue em cidades pagãs como Corinto e Roma representava um problema de consciência para alguns cristãos. Grande parte da carne exposta para venda no mercado provinha de animais anteriormente sacrificados a alguma divindade pagã. A divindade pagã recebia sua porção simbólica; o restante da carne podia ser vendido pelas autoridades do templo aos comerciantes da venda a varejo, e é possível que muitos consumidores pagãos estivessem dispostos a pagar um pouco mais pela carne porque tinha sido "consagrada" a alguma divindade. Entre os cristãos havia alguns que possuíam consciência robusta e entendiam que a carne não melhorava nem piorava por sua associação com a divindade pagã. Sentiam-se muito bem ao comê-la. Outros não se sentiam bem. Ao emitir seu julgamento aos coríntios sobre esta questão, “Paulo se nivela, por um lado, com os que entendiam que não havia nenhuma realidade substancial nas divindades pagãs, e que o cristão tinha perfeita liberdade de comer dessa carne”41 . Mas o entendimento não é tudo; as exigências do amor deviam ser levadas em consideração. Ele mesmo estava pronto a renunciar à sua liberdade se, ao insistir nela, desse mau exemplo a um irmão em Cristo de 41 BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos – Introdução e Comentário, p. 202
  • 70. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 70 consciência mais fraca. Se um cristão que achava errado comer carne dada a ídolos fosse incentivado pelo, exemplo de seu irmão mais forte a comer dessa carne, o resultante prejuízo à sua consciência seria posto na conta da falta de caridade e de consideração do outro. Paulo conclui suas palavras sobre a liberdade cristã e sobre o amor cristão aduzindo o exemplo de Cristo. Quem estava mais livre de tabus e inibições do que Ele? Contudo, quem cuidou mais de tolerar as fraquezas alheias? É bem fácil para um homem cuja consciência vê com absoluta clareza algum curso de ação, estalar os dedos para os que o criticam e dizer: "Farei o que me agrada." Tem todo o direito de fazê-lo, mas não é este o modo de agir de Cristo. O modo de agir de Cristo é considerar os outros primeiro, consultar os interesses deles e ajudá-los quanto possível. "Nem mesmo Cristo agradou-se a Si próprio"; se o tivesse feito, poder-se- ia perguntar em que aspecto Sua vida e Seu ministério teriam seguido curso diferente daquele que seguiram. Mas o sentido é que Cristo não pôs em primeiro lugar os Seus próprios interesses e o Seu próprio bem-estar. Cristo colocou os interesses dos outros antes dos dele, mas talvez Paulo queira dizer aqui que Cristo colocou a vontade de Deus antes de tudo mais, esta idéia é sugerida pela citação do Salmo 69:9. As palavras que se seguem à citação encarnam um princípio presente em todo o Novo Testamento, onde quer que o Velho Testamento seja citado ou mencionado. As lições sobre a tolerância que os escritos do Velho Testamento inculcam, e o estímulo que dão à
  • 71. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 71 fidelidade, constituem forte incentivo ao sustento da esperança cristã. Paulo apresenta- lhes também um forte incentivo ao fortalecimento da união fraternal, e ora para que o Deus que ensina a Seu povo a tolerância e os supre de ânimo, através destes escritos lhes assegure unidade no entendimento, de modo que Ele seja glorificado pelo testemunho unido dado por eles. 7.7 – Cristo e os Gentios (15:7-13) Assim, pois, diz o apóstolo, sigam o exemplo de Cristo que nos acolheu sem discriminação, e abram as portas uns para os outros, sem discriminação. O que quero dizer é isto, continua ele: Cristo não veio para receber serviço, mas para prestá-lo - primeiro aos judeus, para cumprir as promessas que Deus fizera aos antepassados deles, e depois aos gentis, para que estes também glorificassem a Deus por Sua misericórdia. Mas se a dádiva do Evangelho aos judeus cumpriu as promessas do Velho Testamento, o mesmo se pode dizer da evangelização e da conversão dos gentios. E Paulo acrescenta uma cadeia de testimonia do Velho Testamento em que os gentios são apresentados como louvando o Deus de Israel e colocando sua esperança no Messias de Israel. A maneira pela qual Deus daria aos gentios crentes a bênção e a extensão desta - a bênção da sua incorporação ao lado dos judeus
  • 72. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 72 na comunidade do povo de Deus - podia ser um mistério mantido oculto desde as mais primitivas gerações até virem a ser unia realidade mediante o ministério de Paulo. Mas o fato de que os gentios seriam abençoados pelo Evangelho, Paulo vê como algo claramente predito nos tempos do Velho Testamento. Isto significa que ele via o seu ministério como um meio empregado por Deus para o cumprimento de Suas promessas aos gentios. Uma oração para que tivessem abundante alegria e paz, fé e esperança, conclui esta divisão da epístola - divisão que apresenta o modo cristão de viver. VIII – Epílogo (15:14-16:27) 8.1 – Narrativa Pessoal (15:14-33) Paulo passa ao término de sua carta bem cônscio da qualidade moral e espiritual deles. O que escreveu é mais recordação do que já sabem, do que instrução elementar sobre o cristianismo. Além disso, conquanto não tenha sido ele o fundador da igreja deles, é o apóstolo dos gentios, e é nesta capacidade que lhes escreveu. “Paulo vê seu apostolado como um serviço sacerdotal, e vê os gentios que se converteram por meio dele como a oferta agradável que eis apresenta a Deus”42 . 42 LEENHARDT, F.J. Epístola aos Romanos – Comentário Exegético, p. 375
  • 73. Epístola aos Romanos - Comentário Exposito www.andersonrezende.com.br 73 Nesta altura, Paulo já exercera seu apostolado por bem mais de vinte anos, e embora sua missão não estivesse completa ainda, não tinha razão nenhuma, ao olhar aqueles anos passados, para sentir-se insatisfeito com a obra realizada por Cristo por intermédio dele. Pregara o Evangelho de Jerusalém até aos limites do Ilírico. Nas principais cidades às margens das vias mais importantes das províncias da Síria-Cilícia, de Chipre, da Galácia, da Ásia, da Macedônia e da Acaia havia comunidades de crentes em Cristo para testemunharem da atividade apostólica de Paulo. Em toda parte seu objetivo fora pregar o Evangelho onde não tinha sido pregado ainda, e agora que tinha completado sua obra no oriente, olhava para o ocidente e se propunha a evangelizar a Espanha. Sua viagem à Espanha lhe daria oportunidade de realizar seu desejo de há muito acalentado de ver Roma, e ansiava por reunir-se com os cristãos na capital e por reanimar-se mediante a comunhão com eles. Todavia, tinha de ir primeiro a Jerusalém. A coleta para a igreja de Jerusalém que, já fazia alguns anos, ele organizara nas suas igrejas gentílicas, estava pronta para ser levada aos seus beneficiários, e Paulo ofereceu-se para acompanhar os representantes nomeados pelas igrejas para entregar suas ofertas.