2. • HuancavelicaDepartamento del PerúCapitalHuancavelicaIdioma oficialEspañol •
Co-oficialesQuechua sureño, yauyino, huancaEntidadDepartamento • País
PerúPresidente regional
CongresistasMaciste Díaz Abad
dos (2)SubdivisionesProvincias siete (7)
Distritos noventa y cuatro (94)Fundación
resol. electoral26 de abril de 1822SuperficiePuesto 18.º • Total22,131 47
km²Altitud • MáximaCitac - 5.328 msnm • Míniman/d msnmPoblación
(2007)Puesto 17.º • Total454,797 hab. • Densidad20,5
hab/km²Gentiliciohuancavelicano (a)PIB (nominal) • Totaln/d • PIB per
cápitan/dIDH0,657 (25.º) – MedioHuso horarioUTC-5Prefijo telefónico+51-67ISO
3166-2HUVUbigeo09Sitio web oficialCoordenadas: 12°55′S 75°8′O  / -12.917, -
75.133 (mapa)
• Huancavelica es un departamento del Perú situado en la zona centro-sur del país.
Su escarpada jurisdicción comprende territorio de ambas vertientes de la
Cordillera de los Andes con algunas zonas cubiertas por la selva amazónica en su
sector norte. Es el departamento con mayor pobreza económica del Perú.

3. • Este departamento está ubicado en la cadena occidental y central sierra central del
país, enclavado en las altas montañas, entre las regiones Lima, Ica, Ayacucho y
Junín. Limita al norte con Junín; al sur con Ayacucho e Ica; al este con Ayacucho y
al oeste con Lima e Ica. Su belleza natural y sus recursos energéticos lo convierten
en una región de gran potencial para su desarrollo.
• Latitud sur: 11º 59´ 10".
• Longitud oeste: entre meridianos 74º 34´ 40" y 75º 48´ 30".
• Población:
– Masculinos: 206.506.
– Femeninos: 220.503.
• Altura de la capital: 3.660 msnm
• Número de provincias: 7.
• Número de distritos: 95.
• Clima: de clima fuerte por ser frío y de altitud. Su temperatura promedio es de
9,2 °C en la ciudad de Huancavelica; la máxima de 20 °C y la mínima de 3 °C.

4. • En esta ciudad termina el Ferrocarril
Huancayo-Huancavelica también conocido
como "El Tren Macho" ya que, el mal estado
de las locomotoras causaba recurrentes
retrasos. Se le dio el apodo de macho por
que, según el decir popular, este tren "sale
cuando quiere y llega cuando puede".
• [editar] Geografía

5. • Ríos más importantes:
Mantaro, Pampas, Huarpa, Huancavelica y
Churcampa.
• Nevados: Huamanrazo (5.298 msnm), Jahuina
(5.288 msnm) y Altar (5.268 msnm).
• Abras: Huayraccasa (a 5.000 msnm) en
Huancavelica; Chonta (a 4.850 msnm) en
Castrovirreyna; y, Pampamali (a 4.250 msnm) en
Angaraes.
• Lagunas: Choclococha, Orcococha y Huarmicocha

6. • Las culturas Wari, Anccaras y Chankas, así como Chavín y Tiahuanaco, fueron las primeras en
habitar este lugar por el "llimpi" (mercurio o azogue) que era sagrado. La expansión inca la
desarrolló Túpac Yupanqui para completar la obra de su padre Pachacútec.
• Durante el Virreinato del Perú, en (1564), se descubrieron las minas de azogue, entre las que
destacan la mina Santa Bárbara y se inició el auge de la entonces ciudad de Huancasvil, localizada
en la entonces region de los Wankawillka (En español "lugar habitado por los nietos de los
Wankas"), antigua jurisdicción de Huamanga.
• El Virrey del Perú Francisco de Toledo dispuso que se trazara y fundara la Villa Rica de Oropesa.
Debido a la fama de riqueza de sus minas de oro y de plata, la ciudad empezó a poblarse
rápidamente con mineros, comerciantes y aventureros. La ambición fue tal que rápidamente
entraron en funcionamiento 43 minas, pero la avidez de aquellos hombres no les dejó prever el
agotamiento de los yacimientos. Cuando esto ocurrió en el siglo XVIII, Huancavelica empobreció.
• Por otro lado, una importante fecha en su historia es el 24 de octubre de 1926, cuando se inauguró
el Ferrocarril Central que lo comunica (a través de Huancayo) con la región Lima provincias y la
ciudad capital de Lima y el primer puerto del país, Callao.

7. • División política de Huancavelica.
• El Departamento tiene una extensión de 22.131,47 kilómetros cuadrados y se divide en siete
provincias:
• Huancavelica
• Capital: Huancavelica
• Acobamba
• Capital: Acobamba
• Angaraes
• Capital: Lircay
• Castrovirreyna
• Capital: Castrovirreyna
• Churcampa
• Capital: Churcampa
• Huaytará
• Capital: Huaytará
• Tayacaja
• Capital: Pampas

8. • Su economía está centrada en la minería, destacando las minas de
Cobriza con su gran producción de cobre y Buenaventura y otras, de
las que de extrae cobre, plomo, plata y otros minerales. En el sector
agrícola, produce papa, de la cual abundan las especies nativas. Las
laderas de Tayacaja, en Angaraes, y otras provincias son muy
productivas en cereales. Abundan la alpaca y la llama. Su ganado
vacuno y porcino, por su proximidad a Huancayo y Lima, ha llegado
en ciertos años a altas cifras de producción.
• El campesino es eminentemente migrante; los peones llegan
cuando hay trabajo y se marchan a otras regiones cuando escasea
la labor. Cuenta con las centrales hidroeléctricas Santiago Antúnez
de Mayolo y la Restitución; ambas aprovechan las aguas del río
Mantaro. Estas centrales forman parte del Sistema Interconectado
Centro Norte, que suministra energía eléctrica a once regiones:
Huánuco, Pasco, Junín, Huancavelica, Ayacucho, Lima, Ancash, La
Libertad, Lambayeque, Cajamarca y Piura.

9. • Las ruinas arqueológicas de Huaytará y Uchkus Inkañán, por sus
atributos, muestran la obra de un pueblo altamente civilizado. En
total han sido clasificados unos 20 grupos arqueológicos, que
guardan más de mil restos de gran valor histórico. Entre las
principales ruinas destacan los el centro arqueológico de Inka Wasi,
el Morro de Arikac, el Panteón, Puca Rumi, o Santa Catalina. El
Palacio Incaico de las Dos Ventanas, sobre cuyas bases se edificó la
iglesia de San Juan de Huaytará, con sus famoso muros de piedra
labrada. La Plaza de los Regocijos o Huacaypata es una especie de
baluarte defensivo contra las invasiones, y está formado por tres
agrupamientos donde hay tumbas, chullpas, adoratorios, calles,
canales, vericuetos, plazas y viviendas. Las aguas termomedicinales
de San Cristóbal, son famosas. Las lagunas de Choclococha y
Oroncocha, magníficas en belleza y ricas en truchas. La ruta a
Castrovirreyna es impactante por sus agrestes paisajes.
• [editar] Fiestas y costumbres

10. Adoración de los Reyes Magos
Es una fiesta muy popular y la más típica entre los huancavelicanos, tiene como
escenario casi toda la ciudad de Huancavelica y participan como protagonistas una
buena parte del pueblo. Esta fiesta, a manera de auto sacramental, representa el
pasado de los Reyes Magos hacia Belén. Consta de actos preparados con mucho
cuidado. Los actores aprenden sus parlamentos y los encargados de los vestuarios
trabajan afanosamente. Los bailarines, hombres y mujeres, se disfrazan con
máscaras, peluca y plumajes formando comparsa con personajes grotescos que
hacen las veces de bufos llamados en el idioma quechua como “kichcamachu”. El 6
de enero al medio día, los tres Reyes Magos lujosamente ataviados, parten en sus
cabalgaduras de la Plaza Tupac Amaru, rodeados de la comitiva de esclavos
avanzan por la ciudad en medio de una gran multitud. En cada esquina pronuncian
discursos exponiendo el motivo del viaje que los llevará hasta el Mesías. Los
diálogos se suceden en el camino hasta la Plaza Santo Domingo, donde se
acondiciona un espacio de reposo para luego de un breve descanso proseguir su
viaje llegando hasta la plaza principal, donde en los portales de la Biblioteca
Municipal acampan simulando estar en Jerusalén, preguntan por el Mesías
prometido. Herodes instalado en su corte en el atrio de la Catedral, los manda
llamar y entabla con ellos diálogo para indagar sobre el motivo de su viaje y la
misteriosa estrella que los guía. Terminada la entrevista los tres embajadores
continúan pronunciando discursos en las esquinas simulando el trayecto a Belén.
El pesebre es instalado en el atrio de la Iglesia San Francisco, allí llegan los Reyes
Magos quienes se postran y reverencian al niño, a la Virgen y a San José. La

11. muestra coqueta y provocadora, mostrando los encantos de su cuerpo y repartiendo
cucharonasos de barro a todo espectador desprevenido; el “Caporal Mayor” y el
“Caporal Menor”, haciendo el papel de vigilantes de la disciplina del clan, adornados
todos ellos, de vistosos y originales disfraces con pañuelos de seda y campanillas de
plata en mano, bailan a ritmo de hermosos musicales, rematados en cierto
momento, con el “zapatín” lleno de destreza, equilibrio y filigrana.
En medio de esos bailes combinan con ocurrencias y expresiones eróticas ingenuas
de tipo negroide, por ejemplo, resulta común y tradicional de todo negro su afición
por “son congonea” que llega a cautivar al público pueblerino.
Este clan, el día central o de la Procesión del Niño Perdido, rinden en cada esquina
que descansa el anda, hermosos salmos o discursos, escritos por poetas
huancavelicanos, tradicionistas huancavelicanos; concluida la procesión los negros
bailan el atipanacuy que se reproduce en movimientos con el taco, esta baile dura
varias horas, luego del cual salen danzando por calles y plazas; para el último día
entre llantos y ataques de “María Rosa” realizan la despedida; con caña al hombro y
tonada especial interpretada por los músicos; se irán bailando por las calles de
Huancavelica.

12. seguidamente llega la Virgen Verónica, quien
luego de la consiguiente reverencia le arroja
flores del delantal; dejando traslucir el rostro
del Señor; quien se ubica inmediatamente
luego de San Juan y finalmente llega el
SOLEMNE ENCUENTRO, entre la Virgen de los
Dolores y Jesús de Nazareno, donde el público
se arrodilla, guardando silencio por algunos
minutos, para luego continuar con la procesión
en el orden siguiente: San Juan, La Verónica,
Jesús de Nazareno y la Virgen Dolorosa,
regresando posteriormente a la Iglesia de
origen.
Jueves Santo: institución de la Sagrada
Eucaristía y del Sacerdocio Católico, solemne
Misa de la “Cena del Señor” y traslado del
Santísimo Sacramento al Monumento
Eucarístico. Hora Santa en la Catedral y
templos parroquiales, visita de monumentos,
vela eucarística en la Catedral. Visita de
templos para ganar las indulgencias
necesarias.
Viernes Santo: a las 15.00 en las diferentes
Iglesias en forma sincronizada celebran misa
de tres horas. Esta misa es conocida con el

13. de Potocchi, que es la más grande y mide Ocho
metros, pertenece al barrio de la Ascensión;
“Cruz Soltera” cerro del mismo
nombre, ubicado en el barrio de San
Cristóbal, “Cruz del Señor de Oropesa”, del
barrio de Santa Ana.
El día central se anuncia con “harawi”. Los
obligados, personas parte del sistema de cargo
deben traer los toros más bravos de las
estancias más lejanas. En este acto son
especialistas los famosos chalanes nativos o
jaladores de toros quienes interactúan con la
sonata de los “waqrapucus” (corneta de
cuerno de toro), del que se dice que su
melodía es el lenguaje de los toros, así como el
de los “pitureros” quienes recepcionan en la
plaza central anunciando la llegada de los toros
que en su afán de querer huir generan un
espectáculo aparte al margen del que se da en
el ruedo.
En este evento participa la población en
general día tras día, por el espacio de seis
días, donde la parte jocosa y resaltante lo
hacen los aficionados que animados por unas
copas de licor desafían a los toros y a la

14. Santo Patrón, para la construcción o
reparación de Iglesias, escuelas, o casas
comunales. Cada “Varayoc” organiza la faena
aprovisionándose previamente de coca,
cigarrillos, tragos, merienda y chicha, la cordial
invitación se hace a través de cánticos en
quechua. En la víspera del viaje el “Varayoq”
nuevamente efectúa el “Jayaku”, esta vez con
acompañamiento de “Pincullo y Tinya”,
recorriendo las calles y anotando el nombre de
quienes van ha salir al día siguiente.
Efectivamente el varayoq reúne en la plaza
principal con sus familiares y allegados.
Algunos “maqtas” disfrazados con piel y cabeza
de venado cual coraza y casco los mismos que
son decorados con cintas de diferentes colores
y las muchachas adecuadamente ataviadas
comienzan el viaje con los “varayoq” a la
cabeza, al son de los pincullos, tinyas, cantos y
“harawi”. La Juventud se entusiasma con dos o
tres tragos que han saboreado, y para que el
viaje no sea cansado cantan.
Llegado al lugar donde se hallara el material
deseado; en medio de cánticos y trago; el
árbol es cortado. Concluido con el acto

15. escoge las noches de luna por ser más propicia
para sus cuitas. Los maqtas y pasñas, por
sinuosos senderos comienza a llegar a la “era”,
cada cual disfrazado para no ser reconocido.
Los hombres con sus chalecos o “loqos”
multicolores y con sombreros amarrados con
pañuelos de algodón en la mandíbula, con sus
infaltables watanas y maquitus, ataviados
también con ponchos y bufandas que les cubre
casi toda la cara. Las mujeres con sus
“ucunchas” bordados y sus “walis” o centros
de bayeta azul o negro con múltiples vastas,
con llicllas y pullos multicolores; su gran
pañuelo “inisku” al cuello, sombrero de lana de
oveja adornado con cintas tejidas y flores,
señal de soltería. Algunos maqtas artistas
portan charango o bandurrias y rondínes
mientras que algunas mujeres sus “trompas”
que son pequeños instrumentos metálicos que
se ejecutan con un solo dedo colocando a la
boca.
Los concurrentes que generalmente suman
entre 18 a 20 jóvenes de ambos sexos que son
recibidos por el dueño, quien los invita a
sentarse en torno a la “era” previa libación de

16. La danza de gala o danza de las tijeras
Danzantes de tijeras en un baile regional.
Baile pagano de origen medieval quienes mediante la danza demuestran habilidades extraordinarias del cuerpo y de la prestidigitación, todo ello
asociado a lo demoniaco. Según la tradición, la danza es competitiva, de barrio en barrio, de pueblo en pueblo. La sangre no hace mella, primando el
dominio mental y el manejo corporal a fin de brindar adoración a la Virgen de la Natividad, Niño Lachocc, Niño Nativo y Niño Manuelito.
Los Tusuq, Layjas, antecesores de los danzantes de tijeras, eran considerados sacerdotes, adivinos, brujos y curanderos, los cuales eran muy
respetados por el pueblo. Al llegar los españoles a desterrar las ancestrales costumbres agrícolas para establecer la mita minera, fueron también
los principales perseguidos, puesto que se resistían a abandonar sus tradiciones ancestrales.
Llamados entonces “supaypa wawan” que significa “hijo del diablo”, se refugiaron en las alturas más inhóspitas. Como los españoles no lograron
borrar la cosmovisión y mitología andina, aceptaron integrarlos a su sociedad con la condición de que danzaran en honor al dios occidental; es
decir, que participaran en los rituales de Religión Católica, con el cual someterían a los pueblos.
En la actualidad la danza de tijera es una danza clásica, ritual de carácter mágico y religioso, en la que se representa coreográficamente los
espíritus de la pachamama, yacumama, hanaccpacha, ucupacha y otros wamanis que son los dioses andinos; así como los diferentes aspectos de la vida
del poblador de la región. Históricamente su escenificación está vinculada a movimiento mesiánicos andinos o de reivindicación religiosa y cultural
en sectores de una raíz prehispánica coreográfica, la danza está influenciada por los bailes que los españoles trajeron consigo, especialmente las
jotas, contradanzas y minues, así como por la vestimenta de grandes señores virreynales.
El uso de las tijeras, constituida por una tijera herma y otra macho, se debe a un proceso histórico donde los tusuq, sometidos a las explotaciones
mineras y de fundiciones, buscaban una aleación de metales que expresasen sus sentimientos y los espíritus de sus antepasados.
El atuendo de los danzantes es variado, dependiendo del personaje y las circunstancias. En la época colonial empezaron a imitar los brillantes
uniformes militares, con ciertos cambios de acuerdo al gusto personal. Así, los bordados con hilos metálicos fueron poco a poco representando los
seudónimos de los danzantes y figuras de la naturaleza que aparecen en los trajes actuales, integrados por plumajes, sombreros, peluca, pechera,
camiseta, casaca, faja, pantalón, mangas, medias, plantillas o zapatillas, pañuelos, guantes, y por supuesto tijeras.
La danza se puede clasificar en danza mayor o de competencia, llamado Atipanacuy; danza menor o Qolla alva que se baila por las noches; y zapateos,
ejecutados en las festividades navideñas. Los danzantes tienen una vocación casi sacerdotal, iniciando su aprendizaje, que se transmite de
generación en generación, durante la infancia.
Una ocasión propicia para apreciar esta danza, es el 25 de diciembre de cada año, donde realizan el Atipanacuy, en el altar de la Iglesia San
Francisco en la ciudad de Huancavelica. Está usted invitado.

20. arrojó solo al animal.
Mientras el cuidador se repartía el dinero con el propietario del sitio, el arriero
desesperado con su desventura a cuestas, puesto que, para reparar la pérdida tenía que
trabajar el resto de su vida y tal vez hasta sus descendientes, impetraba de rodillas a los
causantes quienes por la codicia del dinero tornándose indolentes y sordos al clamor el
pobre indio cuyas inocentes lágrimas llegaron hasta el cielo en procura de la justicia
divina.
Al poco tiempo murió el cuidador del “molino”, su mujer y su hijo. Aquel por ser el
culpable directo se condeno, es decir, arrojado “alma y cuerpo” de la vida
ultraterrena, debía refugiarse por entre los montes tomando la forma de un animal con
cabeza humana gritando de vez en vez: David devuelve la plata… Inclusive creen que por
causa del humo don David, dueño del molino, que aún vive, sufrió de parálisis en sus
piernas.
Algunos indios astutos aprovechan de esta superstición del “condenado” para
llevarse, en época de cosecha, un poco de cereales de las eras.

21. a un costado, junto al nicho de la joven. Su madre no tenia explicación alguna por lo
sucedido, solo me dijo que era la cuarta vez que pasaba eso; habían preguntado por su
hija que había subido al camión en la carretera a Pampas.”
Quisa sea un relato cierto, porque mi abuelo Guillermo me contó lo mismo. Para poder
confirmar esta historia fascinante, viaje hasta el poblado la Mejorada en
Huancavelica, no busque precisamente el domicilio de la joven Virginia; sino me fui
directamente hasta el cementerio y busque su nicho toda la mañana de un sábado de
Junio del 2000.
Cuando me sentía desanimado y listo para salir del lugar, vi algo que me llamo la
atención. Me acerque rápidamente hasta aquel sitio y note algo al costado de un nicho;
era una bolsa, y dentro de ella pude ver una chompa de alpaca de color marrón y franjas
blancas. Era el nicho que estaba en un extremo del cementerio, casi escondido, casi
olvidado. En la lapida semidestruida pude distinguir el nombre de Virginia
Matos, fallecida en 1989. Aunque no pude ver la fotografía.
Deje las cosas en su lugar y salí del cementerio, ya era de tarde; sentí el deseo de ir a la
casa de Virginia. Al volver a Huancayo me preguntaba ¿Cómo pudo llegar aquella bolsa
con una chompa hasta ese lugar? ¿Por qué precisamente ahora que fui a confirmar la
historia? ¿Será que Virginia me tenía algo preparado como bienvenida? Quizá apenas
haya sido una mala pasada de mi imaginación.