TCC´S bacharelado Artes

1. UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DO SUL
CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS E SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE ARTES VISUAIS
GRADUAÇÃO
CYBELLE MANVAILER GONÇALVES
UNIVERSOS, IDENTIDADES E AUTOCONHECIMENTO
Campo Grande - MS
2014

2. CYBELLE MANVAILER GONÇALVES
UNIVERSOS, IDENTIDADES MÚLTIPLAS E AUTOCONHECIMENTO
Relatório de Pesquisa,
apresentado como exigência parcial para
avaliação final na disciplina Trabalho de
Conclusão de Curso II da graduação em
Artes Visuais da Universidade Federal de
Mato Grosso do Sul, sob a orientação dos
Prof.ª Eluiza Bortolotto Ghizzi.
Campo Grande – MS
2014

3. Bem Vindo ao nosso Universo!

4. Expresso aqui, a minha gratidão, a meus familiares pelo apoio, pela
colaboração e ajuda na compra de materiais e principalmente pelo imenso
sacrifício e dedicação em respaldar minha vida para que eu pudesse concluir
uma faculdade em tempo integral com tantas dificuldades emocionais e
materiais nesse período, em especial a meus avós Neide Manvailer e Alcindo
Manvailer, minha mãe Christina Manvailer, meu padrasto José Irany Fernandes
e meu Tio Marcelo Adão, que se fizeram sempre presentes nos muitos
momentos de dificuldades;
Gratidão também a Andréia da vidraçaria Imperial que deu apoio e incentivo à
obra com parte dos materiais,
Obrigada aos professores pelo incentivo e compreensão quanto à
forma como se desenvolve minha mente hiperativa e sem parada para
descanso,
Especialmente ao Prof. Dr. Paulo Paes e a minha orientadora Prof. Drª
Eluiza Bortolotto Ghizzi, que me ajudou em meio a um processo pessoal
turbulento e com sua compreensão e com seu largo conhecimento me
possibilitou grande liberdade no desenvolvimento da pesquisa teórica fazendo
desse trabalho um processo prazeroso e interessante.
E especial gratidão a meu filho Gabriel Henrique, que com muita
paciência e sacrifícios, exercitou o máximo de sua compreensão e
companheirismo diante dos inúmeros trabalhos, projetos e pesquisas, que por
necessidade do período, tomaram muito de nosso tempo juntos.
A todos a minha imensa e sincera Gratidão!

5. RESUMO
Neste trabalho de graduação é apresentada uma pesquisa teórica, que aborda
a formação de identidade do indivíduo contemporâneo tendo como foco principal
um convite ao autoconhecimento como forma de desvelar nossas deficiências e
particularidades sofridas ao longo da vida e achar um caminho de leveza e
equilíbrio internos que se façam força maior diante das pressões cotidianas.
Foram abordadas algumas relações estabelecidas pela mente, quanto ao
emocional, intelectual e experiências vividas pelo ser humano, explorando as
possíveis bases de seleção de conceitos formando personalidades e refletindo
sobre as ações como consequências das mesmas. Para abordar as questões de
construção internas, e as exigências do mundo contemporâneo em inter-
relações continuas entre os indivíduos, bem como os processos de seleção de
informação pela mente e finalmente ao trabalho particular de fazer o caminho
interno pelo autoconhecimento, recorremos a análises de área cientificas como,
metapsicologia, semiótica, sociologia e neurociência e “filosofias” orientais
consideradas não-cientificas. Para tal propósito, analisamos teóricos como
Stuart Hall, Sigmund Freud, Rosa Cukier, Paulo Paes, Marilena Chauí, Chalhub
et All, Nörth & Santaella, Osho, Chopra et All, Fred Travis e Tunner et All. Esses
autores partem de perspectivas sociológicas, psicológicas, neurocientíficas,
filosóficas e espiritualistas para abordar o surgimento das construções
identitárias, das quais damos enfoque em especial às particularidades
conflitantes, e o processo de equilíbrio e unificação das mesmas pelo
autoconhecimento. E entendendo como funciona a apropriação de
características individuais pela inter-relação entre as pessoas, uma obra de
instalação apresentada ao público, fruto de pesquisa teórica sem referência
direta de imagem, se propõe a uma reflexão sobre a responsabilidade do artista
quanto ao uso de imagem, bem como, nossa visão de nós mesmos enquanto
indivíduos, considerando nossa singularidade e, dos outros com os quais nos
relacionamos, como vemos e somos vistos, em um convite ao se conhecer e se
questionar, entendendo que antes da crítica alheia devemos fazer uma
autocrítica e identificar onde estamos inseridos e, como nós relacionamos o meio
externo, com esse espaço interno de nós mesmos.

6. Palavras-chaves: Identidade, Singularidade, Meditação, Autoconhecimento,
Consciência.

7. ABSTRACT
In this graduate work is presented a theoretical research which
addresses the identity formation of the contemporary individual focusing mainly
on an invitation to self-knowledge as a way of revealing our weaknesses and
peculiarities suffered lifelong and find a way of lightness and inner balance to
make greater strength in the face of daily pressures. They dealt with some links
created by the mind, as the emotional, intellectual and experiences of the human
being, exploring the potential of concepts selection of bases forming personalities
and reflecting on the same actions as the consequences. To address internal
construction issues, and the demands of the contemporary world in continuous
inter-relationships between individuals and the information selection processes
of the mind and finally to the particular job of making the internal path for self-
knowledge, we turn to analysis of scientific area as metapsychology, semiotics,
sociology and neuroscience and "philosophies" Eastern considered non-
scientific. For this purpose, we analyze theorists such as Stuart Hall, Sigmund
Freud, Rosa Cukier, Paulo Paes, Marilena Chauí, et Chalhub All, North &
Santaella, Osho, Chopra et All, Fred Travis and Tunner et all. These authors start
from sociological perspectives, psychological, neuroscientific, philosophical and
spiritual for address the emergence of identity constructions, of which we focus
in particular to conflicting characteristics, and the balancing process and
unification of the same self-knowledge. And understanding how the appropriation
of individual characteristics by the inter-relationship between people, a work of
installation presented to the public in theoretical research result without direct
reference image, it is proposed to reflect on the artist's responsibility for the use
of image as well as our view of ourselves as individuals, considering our
uniqueness and of others with whom we deal, as we see and are seen in an
invitation to meet and questioning, understanding that before the others must
make a critical self-criticism and identify where we operate and how we relate the
external environment, with this inner space of ourselves.
Keywords: Identity, Uniqueness, Meditation, Self-Knowledge, Consciousness.

8. LISTA DE ILUSTRAÇÕES
Figura 1: Crianças fantasiadas de super-heróis...............................................38
Figura 2: Menino e ídolo super-herói................................................................39
Figura 3: Menino de super man........................................................................42
Figura 4: Signo e representamem......................................................................61
Figura 5: Emoção. Esquema signos derivados da emoção que se relacionam
diretamente com signos imagéticos que por sua vez, derivam de signos- objeto-
matéria...............................................................................................................63
Figura 6: Modelo semiótico de relação humana, como exemplo, caso de abuso
sexual.................................................................................................................67
Figura 7: Modelo semiótico de relação humana 2..............................................68
Figura 8: Semiose e possíveis interpretações originárias de outro signo...........69
Figura 9: Consciente e Inconsciente...................................................................77
Figura 10: Ciclo vicioso de ansiedade................................................................78
Figura 11: Subconsciente em conflito.................................................................85
Figura 12: Diminuição de atividade parte frontal cerebral durante sonho e outras
áreas em atividade de reparação.......................................................................97
Figura 13: Estados da consciência relacionando conteúdo mental e senso de
self. Aqui dois estados da consciência...............................................................98
Figura 14: Atividades cerebrais durante o sono.................................................98
Figura 15: Localização do sistema límbico.........................................................99
Figura 16: Áreas ativadas no cérebro para desenvolvimento de tarefas
diferenciadas....................................................................................................100
Figura 17: Áreas cerebrais ativadas antes e depois do experimento................101
Figura 18: Tabela com quatro estados da consciência conforme pesquisa Dr.
Travis...............................................................................................................104
Figura 19: Dimensão vertical da mente............................................................105
Figura 20: tabela do resultado de pesquisa por seleção do tipo de palavras, de
respostas de questionários dos indivíduos, por
software...........................................................................................................107
Figura 21: Meditação Shinsokan 1...................................................................114
Figura 22: Meditação Shinsokan 2...................................................................115

9. Figura 23: Livro de práticas da primeira infância da autora...............................121
Figura 24: Rosto coberto com atadura gessada e protótipos prontos..............130
Figura 25: Colocação de atadura no rosto........................................................131
Figura 26: Máscara de gesso e resina.............................................................132
Figura 27: Máscara de gesso lixada.................................................................132
Figura 28: Máscara com manta de argila e argila no silicone..........................133
Figura 29: Primeira fôrma para moldar.............................................................133
Figura 30: Modelo de gesso mergulhado em silicone.......................................134
Figura 31: Molde de silicone da máscara-fôrma-protótipo com gesso usado para
produzi-lo.........................................................................................................134
Figura 32: Máscara-protótipo que não deu certo.............................................135
Figura 33: Máquinas para dar acabamento e, lixando máscara de massa
plástica.............................................................................................................136
Figura 34: Protótipo para produzir fôrma-reprodutiva......................................136
Figura 35: Protótipo com vara para suporte na fôrma-reprodutiva...................137
Figura 36: Caixa fôrma 2º etapa.......................................................................137
Figura 37: Protótipo máscara dentro da fôrma para colocar silicone...............138
Figura 38: Vista de adequação do protótipo e, já com silicone na fôrma.........138
Figura 39: Silicone na fôrma final......................................................................139
Figura 40: Fôrma reprodutiva concluída...........................................................140
Figura 41: Correção de lateral com silicone bisnaga........................................141
Figura 42: Diluição de resina com thiner para P.U............................................143
Figura 43: Materiais de segurança para manipulação dos produtos................143
Figura 44: Máscaras super-heróis - gesso........................................................144
Figura 45: Preparo gesso.................................................................................145
Figura 46: Tiragem de máscara de gesso com fundo preenchido....................145
Figura 47: Rostos das crianças que formam caminho em frente ao meditante na
obra..................................................................................................................146
Figura 48: Rostos de massa plástica (crianças), feitos a mão, sem fundo
preenchido, nas fôrmas de atadura gessada....................................................147
Figura 49: Seixos brancos................................................................................148
Figura 50: Tenda branca..................................................................................148
Figura 51: Projeto virtual de instalação em perspectiva....................................151

10. Figura 52: Projeto virtual de instalação em vista superior.................................152
Figura 53: Teste de Montagem – 1..................................................................154
Figura 54: Teste Montagem – 2.......................................................................155
Figura 55: Máscaras Super Heróis...................................................................155
Figura 56: Chakras e as cores.........................................................................157
Figura 57: Efeito do equilíbrio e desequilíbrio dos chakras..............................157
Figura 58: Máscaras.........................................................................................159
Figura 59: Caminho crianças (detalhe) ............................................................162
Figura 60: Montando Instalação Memorial da Cultura, com modificações.......164
Figura 61: Instalação - Montagem final – Vários ângulos.................................173

11. 11
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO...................................................................................................12
CAPÍTULO 1 – ARTE E TRANSFORMAÇÃO.................................................. 15
1.1 - A arte e construção humana .................................................................... 15
1.2 – Primeira infância e criança interior no adulto........................................... 21
1.3 - Os Super-heróis, identidades das aspirações humanas subconscientes e a
influência na independência emocional da primeira infância ........................... 38
1.4 - Relações de identidade do indivíduo, sociedade e cultura ...................... 52
1.5 – Semiótica, ciência cognitiva e psicologia................................................. 60
1.6 Pesquisa: detalhes e observações sobre escolhas e desenvolvimento do
projeto. ............................................................................................................. 82
CAPÍTULO 2 – MENTE, CONSCIÊNCIA E EXPERIÊNCIAS PESSOAIS:
COMEÇANDO A INTEGRAR OS FRAGMENTOS DO INDIVÍDUO................. 84
2.1 – Mecanismos de atenção da mente e experimentação de processos de
autoconstrução................................................................................................. 84
2.2 – Consciência pura, funcionamento cerebral e benefícios pela Meditação
como sugestão de prática para o autoconhecimento. ...................................... 95
CAPÍTULO 3 – PROJETO E OBRA – IDÉIA INICIAL E SUAS
MODIFICAÇÕES.............................................................................................116
3.1 - Pesquisas: detalhes e observações sobre escolhas de conteúdo teórico,
desenvolvimento do projeto e minha relação particular com a obra na
experimentação dos processos envolvidos na pesquisa................................ 116
3.2 - Produção, acabamento e montagem ..................................................... 129
3.3 - O convite: a filosofia do “EU” revelando a essência individual divina da
totalidade essencial da criação - A Obra e os reflexos do “Eu”...................... 152
3.4 Mudanças de última hora e Obra conclusa .............................................. 164
CONSIDERAÇÕES FINAIS ........................................................................... 165
REFERÊNCIAS...............................................................................................170
APÊNDICE A - Portfólio ................................................................................. 173

12. 12
INTRODUÇÃO
É comum a todo ser humano a busca pela sua individualidade, sua vontade
de ser único, reconhecido, amado e especial. A individualidade remete-nos muitas
vezes à unicidade, mas como estar integrado em si mesmo com tantos detalhes
internos ainda ou sempre em fase de construção? A vida é um aprendizado contínuo
na busca da perfeição, da satisfação e da felicidade. E a arte nesse processo é um
excelente professor. É o palco onde podemos nos ver de fora e visualizar melhor,
entre outras coisas, tudo que faz parte de nossa formação e, assim, realizar a
autocrítica e melhorar e aperfeiçoar nossa programação interna. Para tratar da
necessidade da arte nesse processo recorremos a Ernest Fischer e a sua concepção
da arte como meio de comunicação de informações que interferem diretamente no
subconsciente do interlocutor, não podendo estar alheia às necessidades de
construção e progresso humano individual e coletivo.
A identidade é um conceito que genericamente refere-se a um conjunto de
características que definem as particularidades de um sujeito. Essas particularidades
começam na primeira infância e vão se desenvolvendo e se refazendo ao longo da
vida, com as relações de troca (afeto, conceitos, experiências...) entre os indivíduos.
Delimitamos aqui o foco nas relações familiares e sociais enfatizando a descoberta de
cada detalhe do mundo em si e de si no mundo por parte do público. Entendemos o
papel do artista como intermediário dessas descobertas, capaz de provocar o
interesse por essa busca que ele próprio realiza em si mesmo.
Com a Globalização como carro chefe das enormes mudanças no modo de
se relacionar, as trocas culturais são tão rápidas e intensas que não nos damos conta
do que absorvemos e refletimos em nosso dia a dia; estamos sempre distraídos de
onde e como vem a informação, portadora de conceitos e valores dos quais nos
apropriamos e as quais dividimos todos os dias.
Trabalhamos aqui com as pertinentes considerações de Stuart Hall, que
define o sujeito pós-moderno como um sujeito de identidades fragmentadas e muitas
vezes contraditórias ou não resolvidas assumindo identidades diferentes em
momentos diferentes. Cabe acrescentar que o assunto é demasiadamente discutível
e discutido, dividindo opiniões dentro da comunidade sociológica pela complexidade

13. 13
do conceito “identidade”. O autor também esclarece, construindo a história desse
sujeito, quanto ao desenvolvimento desse processo, definindo mais duas concepções
de sujeito que antecedem na história o sujeito pós-moderno: o sujeito do Iluminismo e
o sujeito sociológico. O sujeito do iluminismo se baseia numa concepção da pessoa
centrada e unificada, baseada num núcleo interior e imutável. Já o sujeito sociológico
considerava esse centro dependente e insuficiente e formado na relação com as
outras pessoas. Tais caracterizações indenitárias, a formação de padrões, conceitos
e escolhas no meio social por parte dos indivíduos nele inseridos e em relação com
informações propagadas na contemporaneidade, são também objeto de estudo tal
como abordado por Lúcia Santaella. Hall identifica as características que formam o
sujeito contemporâneo e Santaella esclarece sua construção atemporal, por meio do
contínuo processo de semiose, com as considerações de Marilena Chauí sobre a
interferência cultural e social na formação individual e seus reflexos coletivos. Todas
essas inter-relações familiares, sociais e culturais, de desenvolvem juntamente com
fatores emocionais advindos de experiências ao longo da vida e principalmente
durante a primeira infância, como esclarecemos com Sigmund Freud e Rosa Cukier.
E após esse mergulho nos caminhos de nossa formação individual, sugerimos
possível caminho de solução para problemáticas individuais, originárias de fragmentos
danosos absorvidos durante nosso processo de desenvolvimento, com
aprofundamento maior na eficiência de processos de autoconhecimento e meditação,
através de experiências pessoais e, as considerações de Chopra et All e Osho,
respaldadas pelas pesquisas do Dr. Frederic Travis, neurocientista que pesquisa os
benefícios da meditação e esclarece sobre os estágios de expansão da consciência
para unificação e reestruturação de nossa fragmentação interna.
Com base nesses estudos sobre interferência social na construção da
identidade e entendendo como funciona a apropriação de características individuais
pela inter-relação entre os indivíduos, em consonância com seu passado histórico,
consideramos o potencial das artes para a educação moral, intelectual e emocional
do ser humano. Propusemos, associado a essas reflexões, uma obra que estimula a
uma reflexão sobre nossa visão de nós mesmos e dos outros; sobre como nos vemos
e somos vistos. O objetivo final desse processo é a descoberta do que de fato somos
em nosso universo interno, uma reflexão principalmente nosso conceito de mundo e
sobre a relação com nosso mundo. A obra de instalação, idealizada a partir desse

14. 14
caminho de se autoconstruir e principalmente solucionar conflitos internos, é nosso
convite às práticas aqui sugeridas e desenvolvidas, para a abertura de consciência e
compreensão de seus estágios. O nosso universo particular é o centro da atenção,
bem como as consequências das nossas ações, que são a materialização dessa
realidade existencial intangível sempre individual, única e intransferível que somos,
mesmo que com muitas semelhanças com outras individualidades.

15. 15
CAPÍTULO 1 – ARTE E TRANSFORMAÇÃO
Começamos este primeiro capítulo entendendo os mecanismos de absorção
e administração de informações por parte da mente, do ponto de vista sociológico,
semiótico e metapsicológico, principalmente no que se refere a condutas nocivas,
tanto ao próprio indivíduo quanto ao outro, e sua relação com a arte. Temos como
referência neste primeiro capítulo autores e pesquisadores como Ernest Fisher (1997)
com a noção de finalidades da arte como veículo de informação e aprendizado; Nörth
et all (2005) com sua visão da semiótica, Marilena Chauí (2008) com sua filosofia
sociológica; e Sigmund Freud (1920) com foco nos processos de seleção de prazer e
desprazer se relacionando com o consciente e o subconsciente e determinando as
ações e aspirações de um indivíduo.
1.1 - A arte e construção humana
Pensando a arte como forma de desvelar os segredos mais íntimos do ser
humano para si, colocando-o em condições, através de muitas reflexões, de melhorar
a si mesmo, moral, emocional e intelectualmente, motivar e exercitar sua capacidade
criativa, de se fazer feliz, dissertamos sobre o desenvolvimento das interferências
indenitárias pelas relações sociais, convidando a uma reflexão individual do leitor e
observador da obra proposta, que poderá levá-lo a buscar a si mesmo dentro desse
contexto, em conjunta compreensão da força da arte nesse processo reflexivo e da
sua necessidade, para a junção de cada fragmento que constitui uma pessoa.
À medida que a vida do homem se tornou mais complexa e mecanizada, mais
dividida em interesses e classes, mais “independente” da vida dos outros homens e
portanto esquecida do espírito coletivo que completa uns homens nos outros, a
função da arte é refundir esse homem, torná-lo de novo são e incitá-lo à permanente
escalada de si mesmo. [FISCHER, 1997, p.8].
Pensemos em uma relação mais profunda entre o homem e o mundo, uma
relação consciente na construção coletiva, entendendo primeiro sua singularidade e
tudo que a compõe e não somente visando a compensação por um equilíbrio

16. 16
ineficiente da realidade. Essa ineficiência está na acomodação diante das auto
negações em nome da aceitação alheia, na falta de posicionamento, na não aceitação
de alguns detalhes e sonhos de si mesmos, no substituir a realidade pela imaginação
ao invés de aproveitá-la para gerar a realidade que a própria intimidade busca; enfim,
é quando confundimos equilíbrio, que vemos aqui como aceitação de todas as nossas
particularidade (sabendo como funciona cada uma delas para construções positivas),
com acomodação e reprodução do fazer alheio e do desejo alheio. A mente costuma
passar mais tempo no “stand by” do que na consciência do aqui e agora. Sofrimentos
variados como traumas, ideias intoleráveis, sentimentos insuportáveis, conduta
reprimida por padrões comportamentais delimitados (culturas familiares: preconceitos,
regra de conduta considerada aceitável pelo meio próximo e que, por vezes, não
dialoga com a sua construção de identidade), angústia ou vergonha e medos de
aceitação, criam mecanismos de defesa emocional para ocultar segredos de nós
mesmos para nós mesmos o que vai ser ou não notado.
Nesses mecanismos de defesa e de repressão1, segundo Freud (1920) em
seu ensaio Além do Princípio do Prazer de 1920, está a dor mental atenuando a
percepção consciente. Sentimentos combatidos dessa forma deformam a
personalidade e deturpam a atenção. Criam uma lacuna, como um mecanismo de
atenção que gera um espaço defensivo na percepção consciente. Os medos e
sentimentos nocivos, transpiram poluindo pensamentos e emoções. Para Freud
(1920) a penalidade da repressão é a repetição. É o mais primitivo de todos os
mecanismos de defesa. É o bloqueio das pulsões do ID no nível do inconsciente. Uma
repetição mascarada para a consciência, já que a mente mantém não perceptível a
ela os itens que causam sofrimento. É auto ilusão fantasiada de realidade.
Observamos que por esses mecanismos se reproduzem também conceitos e
valores em padrões de comportamento, que partindo da unidade (individuo) se
estende ao conjunto (sociedade)
Quando pensamos na necessidade e no papel da arte para a sociedade,
pensamos antes na sua função e, a partir daí, observando-a desde suas origens,
visualizamos como ela é adaptável e como sua função se modificou ao longo dos
tempos. Fischer (1997) nos diz que a sua funcionalidade está sempre em diálogo
1
Mecanismos de defesa – São processos psíquicos inconscientes, que se manifestam para
aliviar a tensão psíquica. Ex: Recalque, Projeção, compensação, racionalização, .... São recursos adotados
pelo Ego (princípio de realidade), contra os impulsos provenientes do ID (Princípio de prazer).

17. 17
direto com as necessidades e aspirações de seu tempo, sofrendo modificações e se
reiniciando a partir das necessidades do ser humano.
Quando as pessoas vão ao teatro, ao cinema, ao museu ou leem um livro,
procuram se distrair, relaxar e se divertir; não, porém somente pela fuga das
dificuldades do seu dia mas, também pela identificação com as histórias contidas nos
diálogos com os quais entram em contato e a partir dos quais conseguem sua união
com o “todo”, como define Fischer a relação do indivíduo com o meio externo a si,
com o outro. Sendo isso, sua expressão construtiva ou destrutiva diante do contato
com qualquer informação externa, seja pessoa, sentimento, referência de conduta
etc., em concordância com sua expressão subjetiva interna, pode colocar em
evidência seus defeitos a serem eliminados e qualidades a serem reconhecidas e
aprimoradas, ampliando as possibilidades de criação de sua realidade, como
mostraremos adiante inter-relacionando os conhecimentos necessários para essa
nossa observação. E estar com o “todo”, como descreve o autor, é conseguir a
concentração de atenção real na cena ou tema, ou ambos, de forma que este
observador se sinta realmente inserido no mundo e saiba em que posição se encontra
nele, se algo em sua conduta precisa de modificação, a partir do momento que
entende as consequências, ou de aprimoramento do que já funciona mas necessita
de avanço, ou do que não está funcionando em sua conduta e sua vida. É aceitar
todas as suas particularidades, mesmo que controversas ou, por vezes, incompletas
ou deformadas, para que possam ser reconstituídas ou reconstruídas. É saber o que
é seu mundo interno, o mundo coletivo e o mundo do outro; enfim, é saber como
funcionam seus mecanismos de percepção e aprimorá-los, trazer esses mecanismos
à consciência em cada conduta boa ou má, compreendendo sua origem. Vamos leva-
lo agora leitor, pelo caminho onde cada detalhe que lhe identifica foi construído ao
longo de sua vida, pois entendendo estes detalhes e seus mecanismos de expressão,
você leitor, perceberá como a arte pensada ciente destes detalhes pode influenciar e
se inter-relacionar com você.
Observando a arte como meio de ligação entre o individual e o coletivo, num
sentimento de pertencimento, que inicialmente, só alcança satisfação na relação
conjunta equilibrada com a sua singularidade, bem como um meio influenciador de
ligação entre o “eu” egóico e o “eu” essencial do sujeito2, percebemos que os detalhes
2
O eu egóico – Manifestações dos mecanismos de defesa.

18. 18
que nos diferenciam entre nós, são determinantes nas escolhas acertadas de
construção interna e externa, mas não sendo possível conhecer todos os fragmentos
que compões a singularidade do outro, com o qual nos relacionamos, entendemos
que se conhecermos o processo de construção e expressão dessas particularidades
teremos uma possibilidades maior de prever, modificar e melhorar nossa relação
conosco e com o outro, seja no contato direto ou através da arte.
“A arte é o meio indispensável para essa união do indivíduo com o todo; reflete
a infinita capacidade humana para a associação, para a circulação de experiências e
ideias. ” [FISCHER, 1997, pg. 13].
Mais ainda que isso, nas linguagens artísticas o indivíduo é capaz de se
libertar das pressões cotidianas e de se observar no diálogo proposto, com o
distanciamento e alegria necessários para que consiga identificar e sugestionar um
caminho de solução para problemáticas individuais e talvez até as coletivas, a partir
de uma reflexão equilibrada e sem as distorções de compreensão que confundam a
razão e a emoção, prejudicando assim, a atenção da realidade presente. Refiro-me
aqui aos mecanismos de defesa emocional do subconsciente que, por vezes, nos
levam a condutas nem sempre justas e honestas, mas convenientes dentro de uma
série de justificações de um centro de justiça distorcido nesse mecanismo de
autodefesa, sobre isso nos aprofundaremos mais adiante à teoria Freudiana no
subcapítulo 1.3 – Semiótica, ciência cognitiva e psicologia.
Quando vemos, então, uma peça de teatro que trata de desigualdades sociais
mostrando um lado doloroso e angustiado, esse exagero, seja na expressão do ator
ou na comicidade, na seleção de focos em cena ou outro mecanismo técnico
adequado a tal propósito, além evidenciar a problemática, favorece o espectador a
pensar em si mesmo nesse contexto, a pensar no outro e, talvez, a visualizar soluções
que lhe seja pertinente tomar, só que de forma leve e natural, sem a angústia e a
ansiedade da vivência real do problema, já que nessa situação de espectador, este
está se observando de longe como se passasse a ser o narrador da história,
observando o personagem (que em certo sentido ele também é). Metaforicamente
falando, fica mais fácil reescrever sua própria história observando o sistema
O eu essencial - sujeito em estágio de consciência onde não há dualidade, ou seja, não há
julgamentos e comparações, somente escolha e consequência.

19. 19
operacional numa planta baixa, vendo-o de cima e identificando detalhes importantes
desse processo.
Na relação de observador com obras plásticas dependendo do grau de
abstração da obra o processo é mais delicado e subjetivo. A percepção do observador
se dá conforme as informações em conhecimentos que este possua para refletir e
concluir idéias, pensamentos e opinião sobre a obra sendo necessária maior carga de
informações / conhecimento e experiência, pois nas artes plásticas algumas obras não
têm o mesmo caráter narrativo do teatro e, por vezes, podem ser bastante abstratas,
como no caso da conceitual e expressionista.
Por outro lado, sabemos que, as escolhas do ser humano no geral, também
como espectador, antes de tudo, determinam esse caminho que pode ou não ser
aceito e experimentado e/ou de que forma, e até que ponto, será vivido e percebido,
para então ser modificado. E sabendo que cada ser vive sua unicidade em sua
formação e, assim sendo, pode ter reações diferentes a situações semelhantes,
temos, portanto, que considerar que antes da troca entre os indivíduos para sua
construção e aprimoramento há de haver uma autoconsciência. Um caminho de
autoconhecimento é então a relação com o outro, com a obra ou qualquer tipo de
informação com a qual se tenha contato. É um caminho na busca de si próprio. Esses
outros poderão estimular um mecanismo de identificação das problemáticas do Ser, e
não a sua solução, que só será possível com muito trabalho de percepção do EU
comigo, isso é, se observando, identificando, compreendendo e aprendendo.
O interesse e o caminho que buscamos é o de compreender a natureza do
Ser: as emoções que permitirão acessar imagens mentais relacionadas a conceitos e
opiniões que o sujeito possua em seu sistema interno que, quando em contato com
as obras de arte ou outras informações, poderão leva-lo de volta à sua mais primitiva
e pura manifestação mental, livre de condicionamentos, crenças e estereótipos.
Marx [apud Fischer,1997, pg.146] reconheceu que a arte tem o incrível poder
de se sobrepor ao momento histórico, incitando permanente fascínio sobre o ser
humano e colocando-o em contato com a sua mais pura humanidade. É então
importantíssimo estimular e instruir o ser humano a essa forma de sensibilidade, como
defendeu Marx apud Fisher.
Fisher (1997), afirma que a arte é natural e inevitavelmente didática, mas nos
caminhos que busquei, de autoconhecimento, me inserindo em todos os processos

20. 20
aos quais tive acesso (citarei experiências adiante), compreendi os processos de
formação de nossa personalidade e das escolhas que fazemos, foi inevitável a
observação de que a arte pode sim ter na maior parte das vezes caráter instrutivo e
reflexivo, não sendo entretanto, a meu ver diretamente proporcional ao aprendizado e
sim relativamente proporcional ao mesmo. Pois, se observarmos a arte, como veículo
de conhecimento e informação, teremos que considerar que a seleção e absorção das
informações só são possíveis através da escolha, a escolha de interagir com a obra,
bem como a escolha feita pelo nosso aparelho cerebral e seus recursos de seleção
originários das experiências vividas durante a vida. Sendo assim, não aprendemos
diretamente ao contato com a obra, mas sim relativo a observação necessária para
tanto, que façamos da obra. Podemos parar diante dela e só olhar cores e formas,
etc, ou fita-la com mais aprofundamento de nossos diálogos mentais, que possam
surgir, enquanto pensamos nela e não somente olhamos para ela. Ao passo que, se
nos relacionarmos com imagens opressivas, elas se relacionarão com nossas
experiências opressivas pretéritas e se nos relacionarmos com imagens construtivas,
acessaremos em nosso eu interior imagens, lembranças, conceitos e experiências
igualmente semelhantes. E quando tratamos de aprendizado tendemos a pensar em
coisas positivas, mas a má conduta, também vem de um aprendizado, mas de
experiências negativas.
Os mecanismos de defesa aos quais me referi anteriormente e nos
aprofundaremos adiante, através de vários autores, tendem a manter a mente, no
passado, no futuro ou relacionar a outros indivíduos que representam uma experiência
negativa vivida, fazendo com que estejamos constantemente desatentos do momento
presente ocultando sofrimento que pudesse se apresentar como pendência a ser
solucionada e assim sendo nos distanciemos de nosso EU mais puro pelo medo de
reviver situações traumáticas. Sendo assim, o único caminho possível para essa
transformação positiva é perceber, aceitar e ter a coragem de fazer modificações do
nosso universo interno, digo aqui coragem, porque o enfrentamento interno
desencadeia a exposição de todas as negativas protegidas pelo subconsciente,
podendo ser um processo inicialmente doloroso.
Entrando em contato com essa percepção em mim, passei durante a
pesquisa a sentir um forte peso com relação à responsabilidade na criação do uso da
imagem. Entendendo como imagem aqui algo que permeia tudo o que pode ser

21. 21
produzido pelo artista, desde a tela até à escultura que, apesar de ser objeto
tridimensional, é percebida pela retina como imagem, tal qual outro objeto. Além da
percepção fisiológica de imagens, temos também a mente, gerando imagens e
fazendo constantemente relações delas entre si. Todas essas imagens percebidas,
armazenadas ou geradas pela mente, mantém relação com emoções e conceitos,
sendo portanto, informações que se inter-relacionam com a subjetividade individual
do sujeito, seja ela de caráter emocional, imagético, sonoro ou linguístico. Tratarei
portanto, a partir deste momento, todo objeto de arte como imagem e a imagem como
informação para melhor entendimento da reflexão proposta.
1.2 – Primeira infância e criança interior no adulto
Observemos, antes de tudo, nossas casas, pois é lá que se dão os
primeiros contatos de apropriação de conduta e moralidade em nossas vidas.
Ora, se o indivíduo se constrói dentro de relações interdependentes, de práticas,
interesses e obrigações, seu primeiro foco se dá a parir do seu nascimento, na
relação mãe e filho, já citada por Winnicott (apud PAES et al.,2012). Ao longo
desse desenvolvimento e de seu crescimento psicossomático, físico e cultural,
outras relações e situações vão interferindo na construção de identidade desse
indivíduo, porém, a família não perde seu papel, antes serve de base de
sustentação nesse processo, que pode ser positivo ou negativo, dependendo da
forma como se dá.
Descrevendo sobre essa construção condicionada por vários fatores no
desenvolvimento dos adolescentes, Paes (et al., 2010), afirma que: “A maneira
como ele lida com rápidas mudanças e novas experiências varia de acordo com
sua história de vida”. Esclarece ainda, referindo-se a Osório, que:
[...] não há um conceito unívoco de família e que podem ser
encontrados conceitos advindos da sociologia, antropologia, psicologia
e todos eles devem ser compreendidos sobre uma perspectiva
histórica. Há uma multiplicidade de dimensões contidas nesse grupo
social e a compreensão do conceito pode variar conforme a dimensão
enfocada. Assinala ainda [Osório], que a família é a unidade básica de
interação social; não basta situá-la como agrupamento humano no
contexto histórico-evolutivo do processo civilizatório. (PAES et al.,
2010, p.22,).
E cita:
Família é uma unidade grupal onde se desenvolvem três tipos de
relações pessoais - aliança (casal), filiação (pais/filhos) e
consanguinidade (irmãos) – e que a partir dos objetivos genéricos de
preservar a espécie, nutrir e proteger a descendência e fornecer-lhe

22. 22
condições para a aquisição de suas identidades pessoais desenvolveu
através dos tempos funções diversificadas de transmissão de valores
éticos, estéticos, religiosos e culturais. (OSORIO, apud PAES et al,
2010, p.22).
Sendo assim, o autor, prioriza a dimensão que compreende as funções
de proteção e cuidado formando a estrutura da personalidade do sujeito,
devendo esta ser compreendida como produto de uma longa história de
relações, que acontecem nesse cenário familiar (PAES et al., 2010, p.22). Em
relação a isso lembro que é onde o artista, como qualquer outro indivíduo,
também se encontra.
O artista torna-se, além de fruto de seu cenário, um potencial
influenciador de grande número de outros indivíduos pelo seu trabalho, que
expõe e divide com outros, sua construção pessoal através de imagem, sendo
esta acessível a todos, embora dependa da capacidade de percepção, do grau
de conhecimento e das vivências de cada um.
Winnicott, em seu livro Privação e Delinquência (2005), fala da relação
mãe e família com esse indivíduo, e dos sentimentos de rejeição da infância. A
força da confiança, se bem construída nesse processo, se torna porto seguro da
jornada do indivíduo e, é fator primordial para o desenvolvimento de sua
maturidade. Devemos entender, pois, a construção dos valores no indivíduo para
que a interferência social e/ou externa em sua conduta seja positiva ao seu
crescimento.
Tomando como base os estudos de Paes (et al., 2012) sobre Winnicott,
entendemos como se dá esse desenvolvimento individual e como ele se
relaciona com seu meio, dependendo de sua construção ética, que se inicia no
seu desenvolvimento emocional.
Estudando minuciosamente as relações mãe-filho e as influências
ambientais familiares como facilitadoras para o desenvolvimento humano, em
sua Teoria do Desenvolvimento Emocional, Winnicott (segundo PAES et al.,
2012, p.26), explica que a criança, ao nascer, é um ser indefeso, ainda
desintegrado psiquicamente e necessitando de suporte adequado da mãe
(ambiente – seu primeiro mundo é a própria mãe e sua relação com ela) para a
construção de seu self, “consciência de si mesmo”, verdadeiro. Caso esse
ambiente fracasse em sua responsabilidade de proteção ao bebê, ele, ao longo

23. 23
da vida, vai “fabricando” essa substituição; o chamado falso self, resultado de
uma tentativa de proteger o self verdadeiro como um sistema de defesa.
Chopra (et al., 2010), trabalha de forma aprofundada, do psicológico à
relação religiosa, a questão do falso e verdadeiro self, em seu livro Efeito Sombra
(2010).
O verdadeiro self se relaciona com a essência do ser. Indivíduo com seu
sistema intelectual e emocional ainda livre de deficiências culturais
(preconceitos, ganância, egoísmo, condicionamentos de conduta...) e/ou
traumas por experiências negativas (desde agressões físicas, estupro até
agressões psicológicas que geram nesse indivíduo sensação de incompetência
e incapacidade, entre outras). Ou seja, esse jovem indivíduo, ainda está aberto
às relações puras de amor, esperança e cooperativismo.
O falso self (fruto das experiências negativas, defesa no ego), é um
veículo da psique para sobreviver aos traumas que ficaram no sistema da
memória, criando a ilusão de que com o reflexo de nova conduta pode-se evitar
nova experiência dolorosa, o que inclui também grande culpa por parte do
indivíduo traumatizado, mesmo que, na maioria das vezes este não tivesse
meios para se defender (já que teve o amor próprio agredido por outrem que
deveria ser responsável por este, que ainda se encontrava em processo de
construção de valores e condutas). Isso seria o caso de alguém que, ao longo
da vida e desde suas referências familiares até suas experiências posteriores,
conheceu as relações homem-mulher em conflitos graves e não consegue
assumir relacionamentos com seriedade ou escolhe nunca se casar (evita a dor
numa autosabotagem).
Ainda segundo Hartmann (apud CUKIER, 2008), self seria o ser total,
incluindo o corpo; e ego apenas nomearia uma estrutura psíquica.
Referimo-nos aqui, inicialmente, a crianças e adolescentes, porém o ser
humano passa por esse processo ao longo de toda a vida, sendo mais difícil para
o adulto lidar com problemáticas dessa ordem se na infância não teve base
equilibrada, e não as trabalhou posteriormente, pois não terá referências de
superação com respeito e ética.
Resumindo, são conceitos e condutas relacionadas ao ego, como forma
de sobrevivência emocional diante dessas experiências dolorosas. São como

24. 24
máscaras, personagens criados para a sobrevivência emocional diante de
privações em ambientes agressivos, desequilibrados e hostis.
Voltando à pesquisa de Paes (et al., 2012), sob essa perspectiva, os
processos de base do desenvolvimento emocional são: integração,
personalização e realização. A integração compreende a relação inicial da mãe
com o bebê ainda no princípio da vida, suas urgências instintivas ou sua
expressão agressiva; e o que vem da mãe, que Winnicott denominou holding e
que está relacionada à ação de pegar nos braços, de demonstração de amor, ao
vínculo físico e emocional entre os dois, fundamentará os primeiros pilares da
construção de um desenvolvimento saudável.
Na Personalização a criança começa a se perceber como algo além de
uma extensão da mãe. Ainda com a mãe ela começa a entender seu próprio
corpo na manipulação do corpo do bebê durante os cuidados de higiene, de
vestir e nos jogos que a mãe estabelece com seu bebe. A possibilidade de
adaptação à realidade é fundamentalmente possível através da apresentação de
objetos pela mãe, que acompanha todos os momentos da evolução, começando
pelo seio na amamentação, na apresentação do rosto, no olhar e assim por
diante, iniciando o exercício mútuo de desenvolvimento de ação e reação (troca
e cumplicidade) emocional. (Paes et al., 2012, p.27).
Winnicott (apud Paes et al., 2012), ressalta ainda como capacidades
para o desenvolvimento emocional normal da criança:
a) “Capacidade de estar só” – “Se desenvolve a partir dos primeiros meses de
vida e está intimamente relacionada com a relação entre a mãe e o filho”, à
forma como o bebê absorve as funções maternas diante de sua ansiedade.
O ápice da maturidade do desenvolvimento emocional, segundo o autor.
b) “Capacidade de brincar” – é um modo de conter sua destrutividade e
construir sua localização no mundo exterior e interior. Seu mundo de
proteção, onde consegue manter o controle diferente do mundo real, novo e
assustador.
“O verdadeiro brincar, na idade adulta, é a expressão da
espontaneidade, da liberdade e de criatividade”. [Paes et all, 2012, p.28]
c) “Capacidades de envolvimento” – Se importar e se preocupar com o outro,
de sentir e aceitar responsabilidades. “Essa capacidade é produto de todo

25. 25
um processo de adequado desenvolvimento emocional anterior e pressupõe
uma completa organização do ego, consequência dos cuidados oferecidos
ao bebê”.
d) “Capacidade de desenvolver sentimento de culpa” – Conforme a criança vai
interagindo os dois aspectos da mãe-objeto e mãe-ambiente, ela é envolvida
por uma espécie particular de angustia chamada de “sentimento de culpa.
Para Winnicott (1966), a ausência de sentimento de culpa é consequência
da falta de confiança na figura materna, anulando o esforço de construção
da criança em suas experiências iniciais e impossibilitando o processo de
integração, não existindo unidade de personalidade ou senso de
responsabilidade total por nada.
Segundo Winnicott (apud Paes et al., 2012), a figura do pai também tem
papel importante na construção do self da criança, com a função de mediador de
equilíbrio da mãe para que ela possa exercer seu papel de cuidadora.
Cabe ressaltar aqui que esse papel de pai e mãe não se refere
exclusivamente a ligações consanguíneas, mas à ligação de cuidado, proteção,
educação e amor dos responsáveis pela criança que, dependendo da forma
como se dá, pode ser construtiva ou destrutiva.
Na adolescência é dada continuidade à linha de vida já vivida pelo
indivíduo antes. Sendo assim, na falta de exemplos de identificação estáveis, os
adolescentes convivem com uma angústia e confusão, em meio a sentimentos
avassaladores de vazio, comprometidos no seu desenvolvimento, que se reflete
em ações violentas e destrutivas como forma de autoproteção e pedido de
socorro. Winnicott acrescenta ainda que “a criança saudável chega à
adolescência já equipada com um método pessoal para atender novos
sentimentos, tolerar situações de apuro e rechaçar situações que envolvam
ansiedade intolerável” (apud PAES et al., 2012 p.29).
3 - A Gravidade da Privação emocional para construção individual
Tendo como base de estudo os processos de privação emocional, para
melhor entendimento de indivíduos emocionalmente e moralmente deficientes,
Paes (et al., 2012) cita Winnicott e Bowlby, dizendo que a privação é a vivência
desde o início do desenvolvimento da criança que, sofrendo rupturas na relação

26. 26
com a família, em geral com os responsáveis mais próximos, “[...] é acometida
de feridas psíquicas que podem perdurar até a vida adulta”. (PAES et al.,, 2012,
p.38). Esses podem vir a ser os traumas e medos que desenvolve e com os quais
passa a conviver para se proteger, ocultando o self verdadeiro. Tornam-se a
sombra que impede o desenvolvimento pleno e cria prisões internas,
deformando os conceitos de felicidade, amor e consciência do progresso
coletivo.
As privações emocionais dificultam a capacidade de abstração,
elaboração e planejamento, sendo essas habilidades necessárias para a
convivência social saudável do jovem. Há também outros determinantes
externos (ou, mesmo, intraindividuais), como os sociais, para manifestações
delinquentes, que podem ser agressões diretas à sociedade, quando esse
quadro se encontra mais agravado pelas frustrações que esse jovem já carrega.
Ou podem ocorrer agressividades e ataques ainda no seio familiar, que podem
se agravar caso esse núcleo de proteção não perceba as necessidades desse
indivíduo e reaja com a mesma agressividade ou indiferença diante da situação.
A indiferença é uma forma de privação emocional, excluindo esse
indivíduo do exercício de amor, troca e diálogo que o ajudam a formar opinião,
respeitando as diferenças e sabendo se portar diante delas. A agressividade
também priva ambas as partes da oportunidade de se colocarem um no lugar do
outro, ouvindo e entendendo as angústias pretensões, necessidades e pontos
de vista (como cada qual construiu o pensamento que defende), para que achem
o equilíbrio de ideias e conduta nessa relação, com respeito e amor.
Paulo Paes (2012, p.39) disserta que Bowlby (1995), seguindo o
raciocínio de Winnicott (2005), demonstra a existência de privações diferentes,
que têm diferentes resultados de atitude na vida adulta. Por exemplo, se a
privação da criança foi contínua durante a infância, mais isolada e apática ela se
tornará; perdendo a capacidade criativa e de interação social e, dificilmente,
tendo atitudes de delinquência.
Já a criança que experimentou uma relação amorosa com envolvimento
de afeto com sua mãe ou parente nos primeiros anos de vida e, depois, perdeu
esse envolvimento, tentará reestabelecer de forma inconsciente essa relação de
amor que foi perdida, através de atitudes delinquentes não pensadas, mas,

27. 27
sentidas. Isso equivale a projetar aquele mundo da mãe (ambiente – objeto)
sobre as outras pessoas da família ou sobre a sociedade, que é o mundo
percebido além do mundo da mãe (que deveria ser sua base de sustentação de
confiança e proteção). Na relação com essas novas pessoas que vão se
apresentar e interagir com ele durante sua vida, ele vê e projeta a principal
relação que exercitou em seu desenvolvimento, que é a relação com a mãe,
sendo a mãe-objeto esse indivíduo novo com o qual está criando nova relação
e/ou vínculo, e a mãe-ambiente a sociedade. Então, diante do sentimento de
perda e/ou rejeição esse indivíduo terá maiores dificuldades em administrar e
resolver dentro de si essa confusão emocional, pois não a conheceu
anteriormente e não teve oportunidades de exercitar seu autocontrole e, assim,
a agressividade se apresenta a ele como única solução, quase numa lei de ação
e reação.
No caso de apatia dá-se da mesma maneira; ele sente e reage, se
isolando como forma de proteção. Enquanto criança ainda há uma leve
consciência dessas deficiências, as quais ele reivindica e se apresentam mais
fortemente na adolescência, quando o conflito mãe se choca com o conflito
social, se agravando portanto. E, já na idade adulta, ele passa a ser envolvido
pela capa da frustração, um sentimento de fracasso e quase uma autoculpa, que
dificulta a identificação da raiz do problema.
Criando uma parábola, seria como se esses sentimentos de rejeição e
indiferença fossem trancados num quarto escuro dentro desse indivíduo e, ao
longo dos anos e experiências vão sendo soterrado por caminhões de areia de
frustração e negação, quanto mais o tempo passa mais difícil e doloroso será
descobri-lo, porque nesse caminho de regressão emocional, necessário para
esse encontro consigo mesmo, há toda essa areia, esse escuro e a chave desse
quarto, que se encontrará lá nas lembranças com a mãe e a família.
Quando a criança recebe suficiente e adequado cuidado materno e
familiar, sua personalidade desenvolve-se de forma integrada durante os
primeiros anos de vida, o que impede “... uma irrupção maciça de agressividade
vazia de sentido.” (PAES, 2012, p.40), ou seja, ela entende o que desencadeou
esse sentimento de raiva e aprende como lidar com ele através de diálogo e
compreensão, controlando-o para resolver o que para ela é um problema.

28. 28
A criança que vive uma privação emocional não tem a possibilidade de
desenvolver seu autocontrole a partir do seu próprio comportamento
agressivo e destrutivo, o que vai acontecer mais tarde de uma forma
não aceita socialmente, gerando sérios problemas de convivência
social. Enquanto a criança mantinha uma relação saudável com a mãe
e/ou familiares, era valorizada na sua capacidade construtiva e
percebia que sua agressividade era suportada e contida sem a perda
do afeto familiar. A ausência da capacidade de controle e dos limites
da agressividade tem sua gênese na privação emocional causada por
omissão, abandono, negligência ou violência propriamente dita.
(PAES, 2012, p.40).
Segundo Winnicott (apud PAES, 2012), toda criança, em algum
momento de sua formação, apresenta alto grau de destrutividade, mesmo as
familiarmente integradas e felizes. Essa necessidade de manifestação agressiva
é uma forma de aprender a lidar com sua agressividade desenvolvendo uma
capacidade de socialização saudável. Os adolescentes apresentam essa
agressividade mais tarde, não havendo mais ambiente social que a suporte.
Como é criança normal? Ela simplesmente come cresce e sorri
docemente? Não, não é assim. Uma criança normal, se tem a
confiança do pai e da mãe, usa de todos os meios possíveis para se
impor. Com o passar do tempo, põe à prova o poder de desintegrar,
destruir, assustar, cansar, manobrar, consumir e apropriar-se. Tudo o
que leva as pessoas aos tribunais (ou aos manicômios, pouco importa
o caso) tem seu equivalente normal na infância, na relação da criança
com seu próprio lar. Se o lar consegue suportar tudo o que a criança
consegue fazer para desorganizá-lo, ela sossega e vai brincar. (...)
Antes de tudo a criança precisa estar consciente de um quadro de
referência se quiser sentir-se livre e quiser ser capaz de brincar, de
fazer seus próprios desenhos, ser uma criança responsável
(WINNICOTT apud PAES, 2012, p. 40).
Sendo assim, a criança, quando diante de situação que exige o controle
externo, da família, tendo limite com rigor e entendendo que nem por isso
perderá o amor dos pais, passa por um processo de tentativa de construção de
seus impulsos, desconstruindo-os pelo limite e reconstruindo-os com
consciência de virtudes como respeito, trabalho, perseverança, perdão e
cooperação. E tendo aprendido isso no seio familiar, suas lutas e seu
desenvolvimento tendem a ser menos dolorosos, já que aprendeu na terna
infância a lidar com perdas e ganhos, emocionais e materiais.
O mundo fora desse contexto tende a ser bem mais duro e menos
amoroso, intensificando ainda mais, nesse sentido, a sensação de abandono, da
incapacidade de ser amado e de ser independente. Não tendo satisfação no
convívio consigo mesmo e orgulho de seu papel no contexto social. “[...] O limite

29. 29
é bem aceito pela criança quando essa se sente segura do amor dos pais”
(PAES, 2012, p. 42).
A criança antissocial ou agressiva está pedindo socorro às suas
necessidades de estabilidade e de crescimento emocionais à sociedade, ao
invés da família.
A apropriação (da criança) de elementos do mundo à sua volta se dá
pela invenção e pela imaginação, que têm sua raiz na realidade cotidiana. Ela
cria e inventa para si um mundo particular a partir de sua mãe, de suas coisas,
de seu quarto, numa construção mágica que faz a ponte entre o mundo família,
que é sua base (mãe objeto-ambiente), e o seu próprio mundo que acontece fora
desse, com novos personagens e elementos que vêm aparecendo ao longo de
sua vida.
Pensamos, neste ponto, que quando ela se identifica com um
personagem de desenho ela está buscando a si mesma, seja no que se identifica
com ela, ou no que ela espera de si mesma, capacidades que ela sinta que
possui e que tem grande necessidade de extrair e exercitar. Da mesma forma
pode relacionar personagens de seu contexto familiar a outros desse mundo de
fantasia e buscar soluções através deles para seus problemas e conflitos. Vemos
aqui, pois, a grande responsabilidade na criação de elementos visuais
interferindo na construção individual do ser. As escolhas dos personagens para
solução de suas problemáticas passam a ser referência de conduta para ela.
Segundo Paes (2012), essa reflexão de controle do impulso levou
Winnicott à outra, que é a necessidade de uma criança de dar mais do que
receber. Tendo uma participação ativa no meio familiar, com permanente relação
de condução e controle pela família, a criança sente gratificação por contribuir
na construção de felicidade para o conjunto através da troca e cumplicidade,
para construir a sua própria, identificando seu caráter destrutivo através da culpa
e buscando a satisfação de ser amado através da construção de seu papel
dentro do contexto em que se insere.
Uma criança participa fazendo de conta que cuida do bebê, arruma a
cama, usa a máquina de lavar ou faz doces; e uma condição para que
essa participação seja satisfatória é que esse faz de conta seja levado
a sério por alguém. Se alguém zomba, tudo se converte em pura
mímica e a criança experimenta uma sensação de impotência e
inutilidade físicas. Então facilmente poderá ocorrer uma explosão de
destrutividade e agressão. (WINNICOT apud PAES, 2012, p.43).

30. 30
Tratamos até agora dessa construção da individualidade direto da raiz:
sua terna infância (infelizmente nem sempre tão terna assim). Mas, quando a
fase adulta se aproxima ou chega efetivamente, o que acontece com essa
criança? Isto é, se esse indivíduo não amadureceu seu emocional de forma
saudável, então a idade chega e a criança permanece?
Segundo Rosa Cukier, em Sobrevivência Emocional: as dores da
infância revividas no drama adulto (1998), emocionalmente guardamos “eus
infantis”, que tiveram origem em situações indutoras de vergonha ou
desconfirmadoras da essência da criança, que acompanham de forma imutável
a experiência e posição iniciais junto com o adulto que se desenvolve; então, o
adulto cresce com essa criança assustada dentro de si, ainda vinculada aos
traumas e medos de seu passado, como se ainda os revivesse no seu presente,
fazendo muitas vezes com que reaja negativamente ou fuja de situações que se
pareçam com essas lembranças com cara de ação presente.
Na mitologia de muitas culturas, essa ‘parte infantil no adulto’ representa
a necessidade humana de recapturar a originalidade e a emoção da criança
frente ao estresse e à extrema racionalidade do cotidiano”. (JUNG apud
ABRAMS, 1990, p. 47). Cukier descreveu a criança interna como símbolo da
totalidade da psique [...] (2008, p. 17).
A atenção constante de problemas de adultos sobreviventes emocionais
de famílias disfuncionais gerou uma consciência crescente de que o
desenvolvimento emocional do indivíduo não necessariamente acompanha seu
desenvolvimento fisiológico. Esses traumas podem ser fruto de incesto,
agressão física, psíquica ou emocional. Cukier (2008) divide conosco diversos
caso em graus diferentes que podem ter nefasto poder de destruição interna.
Palavras mal colocadas pelo adulto, desconsiderando a ingenuidade e beleza
interna dessa criança que ainda não se contaminou com as condutas vazias e
egoístas da sociedade, podem chegar como um tornado no seu emocional.
Cukier (2008) cita o exemplo de uma mulher que, quando criança, ouvia da mãe
que ela (a criança) havia sido achada no lixo. Era uma brincadeira, o timbre de
voz, as atitudes, não tinham peso nem agressividade, mas as palavras
identificadas por essa criança vieram com tamanha força que, até a idade adulta,

31. 31
essa carregou certo sentimento de rejeição, inicialmente sem propósito pesando
em seu desenvolvimento relacional.
A preocupação com o desenvolvimento emocional já vem de muito
tempo, mas ganha popularidade no trabalho dos Alcoólicos Anônimos, com filhos
adultos de ex-alcoolatras, livros, workshops, e o seriado na TV de John
Bradshaw (1988, 1990, 1992), um entrevistador americano que discutia e
orientava problemas relacionais ao vivo em seu programa.
O objetivo de trabalhar a criança interna nos adultos é fazer com que
tomem a responsabilidade por seu comportamento atual, resultado de como
vivenciaram suas experiências infantis, através da compreensão do forte
impacto das experiências distorcidas precocemente em sua vida, entendendo
assim o que fazem consigo mesmos. “Situações traumáticas, estressantes e
desconfirmadoras limitam a percepção das escolhas na vida adulta. ” (CUKIER,
2008, p. 18).
Quando, no desenvolver desse processo de se autoconhecer, começa a
identificar a realidade emocional do adulto do presente e da criança do passado,
ele vai aos poucos tomando a responsabilidade por essa criança, como se
dialogasse com ela durante a revivescência desse sofrimento traumático, e
dissesse a ela que não há mais o que temer, porque tudo aquilo já passou e
agora ele (adulto) cuidará dela (criança – lembranças emocionais desse adulto).
Então o Eu mais maduro fica responsável por providenciar proteção e cuidados
para sua parte infantil.
Esse adulto passa, assim, a descobrir novas formas de resolver
problemas a partir de novos sentimentos, pensamentos e comportamentos que
passa a expressar, permitindo também evoluções nos processos de
entendimento moral, ético e prático no seu cotidiano. Inevitavelmente, aprende
a se colocar no lugar do outro, percebendo a realidade interna e de construção
de vida também dos outros personagens, nessa trama em que ele começa
inicialmente sendo protagonista, aprende sobre os coadjuvantes,
protagonizando e refletindo internamente sobre a vivência de cada um, e volta
para o papel dele mesmo com os vários pontos de vista que virão a gerar nova
ótica sobre o problema, cortando as amarras do sofrimento interno. A intenção
não é culpar e perdoar, mas sim se responsabilizar por essa criança que ele

32. 32
carrega dentro de si, já que só ele pode saber realmente o que ela precisa para
ser feliz.
Nós observamos que o teatro é uma ferramenta interessantíssima,
refletindo sobre essa ótica, por ser o lugar onde se deve vivenciar várias
realidades internas para refletir o personagem e, por não necessariamente
estarem vinculadas a traumas internos, acrescentam novas óticas. Pelo
processo direto de amor, sem necessariamente passar pela dor e vice versa, as
experiências podem acrescentar nesse processo de construção da personagem.
O mesmo reflexo interno-externo (artista) ou externo-interno (interlocutor) está
nas outras áreas da arte, plásticas, dança, música. Tudo o que é produzido pelo
artista vem do mundo (sociedade), passa pelo filtro que é ele, onde se encontram
os traumas, medos, sonhos, esperanças, para depois se materializar, traduzindo
o que ele é diante daquilo. Nos detalhes da obra ou da reação do público estão
as verdades dessa pessoa, misturadas com a personalidade (o que a cultura e
sociedade inseriram) e com o ego ou falso self (recursos de proteção psíquica e
emocional que evita conflitos com a parte mal construída do indivíduo e os
esconde atrás da personalidade).
Exemplo: Personalidade – nome, vestuário, gosto por comida, objetos,
locais, tribos...; Ego – conduta que esconde problemas internos: indivíduo que
por convivência dolorosa com a imagem de casal, evita relacionamentos ou
mantém vários ao mesmo tempo na tentativa de não se apegar e não sofrer.
Pessoa que julga mal a outros por não a bajularem ou cumprimentar às vezes,
refletindo indignação, dizendo que o outro é “metido”, onde na verdade é esse
julgador que tenta se sentir tão importante que não pode deixar de ser visto e
paparicado, escondendo na verdade uma imensa falta de amor próprio ou
sentimento de rejeição. Caso, de fato, esse “metido” seja mesmo indiferente, o
indivíduo bem construído, diante dessa situação, não se incomoda, não comenta
nem se abala, e pode até igualmente não notar o outro dessa forma e ter como
primeiros pensamentos que o tal “metido” deve estar num dia difícil, preocupado
ou simplesmente distraído.
Dessa mesma forma, pensamos que se dará a influência e reação no
relacionamento entre público e artista. As primeiras identificações com a imagem
se associam com outras imagens e/ou sentimentos já vivenciados. A pessoa

33. 33
diante da obra dará mais atenção ao que reconhece emocionalmente, começará
a pensar e, a partir dos conflitos gerados com o que não reconheceu
inicialmente, vai formular teses e relações entre o que identificou (que remetem
a lembranças e experiências) e o que vem de “novo”, na proposta do artista.
Esse pensamento, dependendo da construção, pode não se concluir,
mas desencadear reações que se estenderão aos próximos dias, até que ele
possa visualizar uma solução ou conclusão da problemática que se iniciou
internamente, bem como uma solução imediata para desequilíbrios antigos onde
só faltava uma nova pergunta. Para pessoas diferentes ocorrem processos
diferentes na relação com o mesmo objeto e todos esses processos sempre vão
além das intenções do autor produtor. Nesse imenso ciclo de construção
interdependente está a sustentação da responsabilidade, através dos
intelectualmente e emocionalmente mais favorecidos ou esforçados em
conduzir, dentro de seu contexto, essa relação da melhor forma possível para o
todo.
Como esse produzir com responsabilidade passa por um complexo que
abrange muitas outras áreas do conhecimento, sentimos a necessidade de nos
aprofundar nas questões psicológicas, culturais e históricas, como uma
responsabilidade que deve vir antes de nos relacionarmos e de exemplificarmos
essas questões aos outros dentro do contexto artístico. Com isso evitamos
dúvidas internas e podemos dividir o enorme caminho de trabalho, estudo e
experiência, inevitáveis para que nós mesmos pudéssemos nos construir, não
só nos pensamentos, mas, no nosso eu interno.
Sempre penso em Moreno-criança, quebrando o braço ao
brincar de ser Deus. Pior do que ter quebrado o braço um dia é
ter decidido definitivamente parar de brincar de ser Deus, com
medo de se machucar de novo. Resgatar a criança interna dos
adultos é convidá-los a jogar o papel de crianças de novo, olhar
seus braços e pernas esfolados e doídos, perceber os curativos
de outrora e deixar algumas dessas feridas cicatrizarem de vez.
[...] É, enfim, resgatar a espontaneidade e o assombro, para que
o adulto torne a brincar e criar em sua vida.” (CUKIER, 2012,
pg19).
É a sobrevivência emocional contra o atentado à espontaneidade e
essência humana.
Quem é essa criança? Já sabemos que o próprio adulto refletindo seu
passado. Mas em que momentos ela pode trazer problemas? Segundo Cukier
(2012), a criança ferida está vinculada a cenas motrizes que estruturaram

34. 34
inicialmente uma situação de defesa e, com o passar dos anos, acabam fazendo
parte da identidade e do caráter do sujeito. Isto é, cenas marcantes, fortemente
opressoras ao amor dessa criança, criam fortes raízes em seu intelecto a fim de
identificar futuras situações semelhantes e permiti-la se autoproteger.
Apesar de citarmos, mais adiante dessa pesquisa, relatos de pacientes
de Cukier, esse é um problema pertinente à grande maioria da população, nesse
mundo apressado e socialmente mal distribuído, no qual os problemas sofridos
são transferidos para os filhos, que impensadamente transferirão aos seus filhos,
num contínuo ciclo vicioso, que já tomou uma cara de normalidade pela
frequência com que ocorre. A única forma de identificação e questionamento
para essas questões, entendemos, deve ser o caminho do autoconhecimento.
Só olhando para dentro, conhecendo nossos pontos positivos e negativos e
entendendo as leis morais que regem o crescimento mútuo seremos capazes de
questionar e, aí sim, decidir com consciência as nossas ações, já sabendo quais
suas reações e saindo da escuridão na qual a maioria ainda vive.
Particularmente, na maioria dos casos em que perguntei a alguém
enraivecido o porquê de sua conduta ou agressividade ao lidar com uma criança
que o desagradou, ou com um adulto com o qual se desentendeu, o sujeito se
sentiu na obrigação de revidar, e a resposta foi: “Meu pai sempre me criou assim,
e eu to aqui, ele também vai aprender! ”; ou: ”O mundo é assim! ”. Quantas vezes
já ouvimos isso por ai ou em nossas próprias casas? Esse sujeito só reproduziu
o pai, não raciocinou em único momento sobre o bem estar de seu filho e do seu
mundo, visto como um mundo muito cômodo, onde a vida decide por ele para
que ele não se dê ao trabalho de pensar.
Concordamos que precisamos entender a diferença entre criar, educar
e amar, como se completam e em que momento são adequadas. Comecemos
pelo “criar”. No dicionário, a primeira definição de criar, entre outras, é ”dar
existência a; tirar do nada; dar princípio a, imaginar, suscitar, fundar, instituir,
educar, promover a procriação de (gado) ” [1975, p. 400]. Podemos perceber
que essa palavra está mais perto do animal primitivo, tal qual a criação de
animais domésticos com alimento, comida e moradia. Quero esclarecer que com
esta colocação não questiono o uso do termo na língua, mas apenas convido à
reflexão pelos caminhos que vamos descobrir aqui. Na definição de Educação

35. 35
encontramos, entre outros, a seguinte definição para criar: “Processo de
desenvolvimento da capacidade física, intelectual e moral da criança e do ser
humano em geral visando a sua melhor integração individual e social” [1975, p.
499]. Esta colocação é, com certeza, bem mais abrangente e reflexiva, o que
não significa que todos reflitam sobre isso quando fazem uso dela. Convido a
refletir.
E, por fim, “Amor’. Essa é a palavra mais difícil de todas para definir;
acredito que sua essência está além da definição que pode abranger o
dicionário; está nas religiões, na filosofia e nas leis morais universais da psique
humana (consciência). No dicionário encontrei definição de Amor, entre outras:
“Sentimento que dispõe alguém a desejar o bem de outrem, ou de alguma coisa”
[1975, p. 87].
Refletindo sobre cada conceito podemos ver qual é a visão de educação
que tem o sujeito do exemplo citado anteriormente; e qual é a visão de si mesmo,
não só pelo uso do verbo “criar”, mas pela forma como a colocou “... meu pai me
criou assim e to aqui...”. Dá para perceber descontentamento e aceitação, ou
melhor, aceitação de um descontentamento. “E nesse ”[...] to aqui [...]” não nos
remete a uma questão de sobrevivência? De alguém que apesar dos pesares
ainda está aqui, ou seja, vivendo, levando a vida? E quando o sujeito finaliza
dizendo “ele vai aprender”, caberia antes refletir sobre o quê.
Todo mundo se pergunta, cedo ou tarde, por que vive; e busca sua razão
e motivação para viver e ser feliz; se esse sujeito teve sua criatividade, sua
natureza de criança e sua espontaneidade podadas, feridas, oprimidas pelo pai,
acaba, sem o auxílio do conhecimento e da reflexão, reproduzindo isso para seu
filho, como um disco furado.
No processo de se autoconhecer o caminho é esse que acabamos de
fazer, refletir! Não só com as palavras, mas com as ações. Observei que para
cada grito ou tapa que leva a criança, por perturbar a paz do adulto, enquanto
ela corre com seu foguete rumo às estrelas pela sala, ou derruba um copo no
chão por tentar se superar e fazer algo sozinha, para cada ensinamento duro
que recebeu de seus pais, e os quais ela não os vê exercitando no dia a dia,
para cada humilhação que ela passa porque o adulto está mais preocupado com
o que os outros vão pensar ou falar do que com a sua necessidade de

36. 36
esclarecimento, com equilíbrio de disciplina e amor e respeito ao seu tempo de
aprendizado, uma parte dela sangra, com seus sonhos assassinados pelos
responsáveis pela sua proteção.
Numa descrição breve Rosa Cukier (2012) deu quatro exemplos de
quadros clínico que buscaram ajuda para sua criança interior:
Paciente 1 – Empresário, bem sucedido, deprimido por problemas no
casamento. Queixa-se de falta de atenção da esposa desde o nascimento de
seu primeiro filho. Não consegue conter acessos de violência física contra a
esposa ou objetos da casa. Cenas de infância: tem cinco anos, é madrugada, o
pai bate na mãe. Tem quatro anos, quer colo, a mãe está cozinhando e os irmãos
riem dele e o chamam de “maricas”.
Paciente 2 – Mulher de 25 anos muito bonita que vive em isolamento
social está sempre mudando de emprego, pois sente uma compulsão por
namorar os chefes e pouco depois é mandada embora. Queixa-se de depressão
e de ser perseguida pelos colegas de trabalho. Dentre várias cenas marcantes,
duas se destacam: Tem seis anos, filha de empregada mãe solteira, que vem
visitá-la aos domingos na casa dos avós. A mãe lhe cobra bons modos à mesa
como vê na casa dos patrões. A menina sente-se inferiorizada perante as
pessoas que admira. Em outra cena tem seis anos e pede a benção do avô
mesmo sabendo que ele não a daria, pois sempre dizia que não abençoaria a
filha bastarda de uma mãe que não prestava. São duas cenas que carregam
humilhação, maus tratos e preconceito.
Paciente 3 – Um homem de 27 anos com graves dificuldades no contato
social, restringindo a vida da casa ao trabalho. Poucos amigos. Já se apaixonou
e sente atração pelo sexo feminino, mas nunca namorou. Admira o poder que
Adolf Hitler tinha para se vingar de quem não gostava e é acometido de muita
raiva quando alguém o desconfirma.
Na primeira cena, ele tem entre 4 e 5 anos, a mãe briga com ele e ele
corre para o banheiro e morde a cortina de plástico para exprimir a raiva. A mãe
o alcança e bate violentamente com uma vara de marmelo até que ele se curve
e peça desculpas. Em outra lembrança ele está com 5 ou 6 anos e ganha um
brinquedo de um porteiro de obra em frente à sua casa e é manipulado

37. 37
sexualmente. Mais tarde quando compreende o fato sente medo e inferioridade
como homem.
Paciente 4 – Executiva de uma multinacional, 35 anos, bonita e se queixa
de problemas de interação social e vazio existencial. Acha que os homens não
prestam e não consegue manter um relacionamento estável, bem como
identificar o que gera a situação. Diz que sempre ajuda a todos e é tida pela
família e no trabalho, como encrenqueira, estúpida e sente-se injustiçada.
Lembra-se da despedida dos pais que imigraram da Europa. Conteve o choro,
pois a mãe estava muito sensibilizada, então, comportando-se como uma “adulta
equilibrada” para que a mãe não desabasse. Em outro momento, viu-se com 7
ou 8 anos, e a avó, que tem um mau casamento, confidencia suas intimidades
(abuso psicológico) e diz que todo homem não presta.
Então vamos refletir sobre essas quatro construções de vida: O paciente
A via o pai bater na mãe, hoje bate na esposa. O paciente B ouviu por toda a
infância que ela e a mãe não prestavam e assumiu o papel da “mulher que não
presta”. O paciente C sofreu abuso sexual e se dobrava de humilhação de tanto
apanhar, e busca em seus delírios de sustentação um Hitler que pode manipular
as pessoas de acordo com sua conveniência. O paciente D ouvia sua avó expor
a intimidade afetiva e sexual e, sem compreender, passou a viver a realidade de
homens que não prestam. Cada uma a seu modo repetem o drama infantil, mas
há também a possibilidade de construção no extremo oposto do que
vivenciaram.
A criança, ao perceber que o adulto está sendo injusto ou abusivo, sente
raiva, mas fica passiva, pois não tem força física para se defender. Tal
submissão forçada por sua fragilidade gera sentimentos de vergonha,
humilhação e inferioridade que não são esquecidos, por maior esforço que o
indivíduo faça para mascará-lo. Nesses momentos de tensão a criança, em sua
psique, faz uma espécie de pacto de vingança, de modo que quando crescer não
permitirá que façam aquilo com ela novamente ou com as pessoas que ama. Em
suma, por trás desses adultos tem uma criança tentando manter seus projetos
de vingança atrás de uma dignidade perdida, sem perceber que se tornou aquilo
que mais odiava, pois não tinha referências diferentes daquelas condutas.

38. 38
1.3 - Os Super-heróis, identidades das aspirações humanas
subconscientes e a influência na independência emocional da primeira
infância
Figura nº 1: Crianças fantasiadas de super heróis.
Fonte: http://www.nossauniao.com.br/blog/casamento-real-com-super-criancas/
A escolha dos super-heróis partiu do tema da criança interior como base
de construção do indivíduo. Observamos aqui a força de referência filosófica pela
qual pode ser observado os personagens dos quadrinhos bem com a influência
destes pela indústria midiática na diferenciação do self em crianças.
De acordo com Weschenfelder (2012),Toda infância tem seus super-
heróis de referência, e mesmo os mais antigos, vem se reinventando ao longo
dos tempos pelas novas tecnologias e hoje movimenta bilhões na indústria
cinematográfica. Essas novas adaptações da cultura POP dos quadrinhos para
a linguagem da atualidade, não só tem força econômica e de entretenimento mas
também trazem grandes discussões filosóficas proveitosas para o universo
infanto-juvenil. Trazendo questões de enfrentamento diário comum a todos nós,
seres humanos como a ética e a moral,
Responsabilidade pessoal e social, à justiça, ao crime e ao castigo, à
mente e as emoções humanas, à identidade pessoal, à alma, à noção
de destino, ao sentido de nossa vida e ao que pensamos da ciência e
da natureza, ao papel da fé na aspereza deste mundo, a importância
da amizade, ao significado do amor, à natureza da família, às virtudes
clássicas como coragem. [Weschenfelder, 2012, p. 2].
Entre outros é o que fazem destas personagens tão encantadoras e
atraentes aos nossos olhos nos despertando quase que instantaneamente uma
identificação com nossa conquistas, faltas e aspirações.

39. 39
Figura 2: Menino e ídolo super herói.
Fonte: http://vambebe.wordpress.com/2013/05/29/o-espetacular-homem-aranha-
andrew-garfield-faz-a-alegria-das-criancas-vestido-como-o-heroi/
O autor do artigo os Super-heróis e essa tal filosofia (2012) esmiúça
essas questões dentro do universo de alguns personagens. O Homem-Aranha
por exemplo, é um adolescente em guerra interna como qualquer outro
adolescente, tentando vencer as tentações cotidianas e as confusões de seus
processos de maturidade. Peter Parker perde os pais muito cedo em um acidente
de trânsito, é adotado pelos equilibrados e adoráveis tios May e Ben Parker.
Logo adiante perde tragicamente o tio Bem assassinado. É um adolescente
esquisito, tímido, de auto estima muito baixa, nerd e pouco sociável. Depois de
ser picado por uma aranha geneticamente modificada adquire superpoderes
semelhantes aos do animal e passa a escalar paredes, soltar teias, dar pulos
altos, super sentidos e uma força além do normal. O que lhe confere o status de
super herói? Não são os poderes, mas sim as escolhas que ele faz. Isso difere
o super-herói do vilão. Ainda enquanto Peter ele já se encontra em posição de
escolha e consequência, mas a partir do momento que adquire super poderes
essa responsabilidade se amplia drasticamente conferindo ao personagem seu
caráter tão atraente e referencial ao universo do observador. E o que orienta as
escolhas deste personagem? As referências positivas de seus tios. Apesar das
privações e dificuldades que viveu e vivência ao longo das histórias, Peter tem
não só uma base instrutiva eficiente por parte de sua família quanto à
responsabilidades e compreensão de direito e deveres e escolha e

40. 40
consequência como também tem bom exemplo por parte dos mesmos. O autor
atenta para o esquisito coragem dentro das escolhas da personagem,
principalmente no que se refere ao fato de ser o Homem-Aranha. Não são só os
super poderes que fazem dele o que é e o que representa, mas o fato de escolher
combater o crime e ajudar as pessoas indefesas, das personalidades mau
construídas dos vilões. Ele tem a escolha de não ter esse envolvimento, poderia
somente ter a cautela de não usar seus super poderes para prejudicar outrem e
continuar sendo integralmente Peter Parker, poderia também usar seus
superpoderes exclusivamente para proveito próprio, mas não a personagem vai
além e com coragem além de lutar pela melhora de si luta pelo bem estar dos
outros.
De acordo com Aristóteles, referência do autor, para que o julgamento
se apresente de forma construtiva é imperativo que ele tenha instrução no
assunto juntamente com experiência e exemplo. Acrescento aqui novamente a
reflexão de que o aprendizado não é diretamente proporcional ao tempo mas sim
relativamente proporcional. Esse personagem com certeza apresenta
maturidade e entendimentos de vida maior que colegas que tenha que não
passaram seus enfrentamentos pessoais, bem como pode estar ainda além de
pessoas com o dobro de sua idade que pouco conhecem sobre provação
emocional. A Inteligência emocional é fator de suma importância para o
desenvolvimento de aprendizado com sabedoria, conforme foi dissertado
anteriormente
Em boa parte das histórias há momentos em que ele é perseguido e
culpado pelos jornais, pela população e até pela polícia pelos males feitos dos
vilões, por essas pessoas terem tido acesso somente ao momento em que ele
se encontrava presente na sena caótica, não tendo visto sua chegada e sua luta.
Quanto a tal fato vemos a tendência pré-julgadora do ser humano, que pode se
estender a grande fofoca de forma a prejudica-lo, entretanto, o personagem
continua sua luta pela justiça, nesses momentos tendo o enfrentamento
estendido para além dos vilões, pois a partir de sua base ética interna se mantém
a ajudar mesmo sendo criticado e perseguido por quem está ajudando, tentando
compreender essas pessoas e dominar as próprias paixões para continuar seu
propósito sem se deixar agredir pela situação a ponto de revidar. Essa situação

41. 41
é de altos e baixos, hora é aclamado, horas é criticado negativamente, como o
é em nosso cotidiano ao contato com outras pessoas de natureza julgadora e
ainda sem domínio das paixões e longe do equilíbrio reflexivo. A coragem está
no enfrentamento do medo e não na falta dele. E quando se permite o
enfrentamento, o efeito sombra é desfeito. Isso não impede que mal seja feito
por outrem mas neutraliza seu acesso ao nosso emocional, à nossa psique e
dessa forma temos o equilíbrio necessário para tomar a atitude necessária e /ou
desenvolver o que foi interrompido em hora adequada para tal, podendo ainda,
ao longo do processo passar a criar as oportunidades necessárias sem ter
esperar que se apresentem ao acaso.
A coragem é a mediania tocante ao medo a autoconfiança. (...) de
modo que o medo é, às vezes, definido como a antecipação do mal.
(...) não se pensa que a coragem esteja relacionada com todas essas
coisas, uma vez que há alguns males que é certo e nobre temer e vil
não temer, do é exemplo a desonra e a ignomínia. Aquele que teme a
desonra é um homem honrado, detentor de um devido senso de pudor.
[Aristóteles apud Weschenfelder. Pag. 4, 2012.]
O personagem tem em sua família, então um exemplo de educação
virtuosa que possibilita sua percepção de escolha e consequência de coragem
e medo, temperada conforme a situação se apresenta.
“Seja qual for a situação seja qual for o conflito que tivermos dentro de
nós sempre temos uma escolha, pois são as nossas escolhas que fazem de nós
o que somos e sempre podemos escolher aquilo que é certo”. (Fala do
personagem em Homem-Aranha 3, 2007).
Figura 3: menino de super-homem

42. 42
Fonte: http://www.pinterest.com/pin/250583166742118968/
Quanto ao super-homem, encontramos sua atitude heroica na
necessidade de pertencimento, fazer parte de um conjunto com nossas
particularidades em evidência, a qual todos buscamos. Ele é um extra terrestre,
sendo assim está só e longe de casa, sua raiz, mas foi muito bem educado e
amado por humanos, então sua necessidade de pertencer é inteira quando se
fragmenta, por um lado ele é Clark Kent, jornalista, um homem comum, repórter
com seus conflitos tal qual qualquer ser humano, por outro ele é um super
poderoso protetor dos fracos e oprimidos, e quando usa seus poderes e atua
com suas particularidades extraterrestres, dessa forma ele abraça dois
fragmentos singulares que fazem dele quem ele é e que resolvem sua sensação
de pertencimento aceitando tudo que o compõe, então os fragmentos aceitos
juntos podem formar o todo que o compõe, a unidade que o faz um ser inteiro.
Quando ele é kriptoniano consegue participar integralmente do mundo a sua
volta.
Vemos aqui que o problema da fragmentação que observamos fazer
parte do mundo humano, principalmente na contemporaneidade como vimos no
capítulo 1, não está em desenhar uma linha reta de unificação interna mas sim
aceitar e integrar sua sinuosidade. Essa integração deve para tanto, penso eu,
ser estudada, é o autoconhecimento, para que possa ser identificado o que são

43. 43
nossas sinuosidades e o que são fragmentos sinuosos apropriados de terceiros
que muitas vezes não dialogam com o que buscamos, sendo só um reflexo do
ego reprimido.
Voltando ao personagem, quando ele participa do mundo a sua volta é
que se sente realizado. O autor cita que quando Aristóteles quis descobrir a
felicidade explorou o que é viver com excelência, conforme descoberta do super-
homem. “Mas se a felicidade consiste na atividade de acordo com a virtude, é
razoável que seja atividade de acordo com a virtude maior (excelência), e esta
será a virtude da melhor parte de nós. ” [ Aristóteles apud Weschenfelder].
Essa virtuosidade em ajudar ao próximo vem de seus instintos naturais
em consonância com sua formação, mas esse altruísmo se estende a “uma
quantidade saudável de interesse próprio” e a grande qualidade ao equilibrar as
necessidades alheias com a suas individuais observando o benefício mútuo e
geral. Ao ajudar o outo o personagem ajuda a si mesmo exercendo seus poderes
singulares e desenhando seu destino. É seu equilíbrio interno que o faz não estar
escravo do medo e tão pouco enfrentar a tudo sem considera-lo. “ Assim a
temperança e a coragem são destruídas pelo excesso e pela deficiência e
preservadas pela observância da mediana”. (Weschenfelder, 2012).
No caso dos X-Man, encontramos em constância uma das
particularidades das experiências do Homem-Aranha. São também
adolescentes, sendo assim em constante conflito interno e tem a base
moralmente virtuosa em seu tutor Charles Xavier. Entretanto, esses
adolescentes passam quase que todos os episódios tendo que se defender
internamente das pressões vidas das pessoas a quem ajudam. São mutantes
vistos como mal exemplo e perigo por parte das pessoas comuns fruto do medo
do desconhecido, e acrescentaria aqui de uma certa inveja das competências
desenvolvidas pelos mutantes às quais as pessoas comuns não possuem.
O Batman, personagem com mais 70 anos de existência tem sua
máxima no fato de ser um humano comum e a captação de recursos financeiros
para executar continuamente seu propósito. É um órfão que dedicou anos ao
treinamento físico e mental, para vingar a o assassinato dos pais e ao longo dos
episódios estende essa visão à proteção de outras pessoas contra o crime e a
corrupção e às vítimas de crimes em Gotan City. Bruce Wayne tinha na figura do

44. 44
pai um exemplo a seguir. E entendia o propósito do exemplo e principalmente do
exemplo como ícone, como um homem comum poderia ser destruído mas como
símbolo poderia ser incorruptível e eterno. Então dá continuidade aos propósitos
do pai com visão ampliada do contexto, possível pela experiência perda e
privação junto com base e referência. O pai de Bruce foi à falência combatendo
à pobreza acreditando que seu exemplo motivaria outros ricos de Gotan, mas o
assassinato do pai interrompeu esse propósito ao qual Bruce deu continuidade
assumindo a identidade de Batman, como símbolo de mudança, perseverança,
virtuosidade, moralmente incorruptível e ético é exemplo para os outros e por
sua vez, desta maneira, encontra sua satisfação e motivação pessoais.
Estendo minha observação a figura feminina que também mostra sua
força e sua luta pelas ações da mulher maravilha. O lado feminista da
personagem, a força que está além dos condicionamentos sociais. O isolamento
das amazonas mostrando ao mesmo tempo a exclusão pelo machismo e a
exclusão escolhida pelas personagens pela batalha que tem de travar pelo
respeito, aceitação e livre escolha.
E até em alguns vilões a maldade pela escolha ou pela falta de base de
referência como o amigo de Peter Parker, Harry Osborn, que movido cegamente
pelos sentimentos de ódio e vingança, pelo assassinato do pai, sem
compreender a real figura do pai, um homem ganancioso que sucumbiu ao mal,
começa a se apresentar como vilão mostrando as consequências de uma base
mal construída juntamente com sentimentos e experiências auto destrutivas que
acabam por conduzi-lo à escolha danosa a si e aos outros, pois falta base sólida
para escolhas acertadas com equilíbrio. Então vemos aqui também,
particularidades que movem as escolhas.
Em todas as personagens dos quadrinhos podemos encontrar um
fragmento ou referências filosóficas interessantes na construção de crianças,
adolescentes e até nas reflexões adultas.
Anderson Chalhub e Dionis Soares se aprofundam no que se refere
especificamente as crianças na sua construção individual em seu artigo sobre a
diferenciação do self em crianças.
Em acordo com os autores, a criança começa a vida em fusão completa
com a mãe em situação de dependência física e principalmente emocional.

45. 45
Emocionalmente são interdependentes e ao longo dos anos o objetivo de seu
desenvolvimento é torna a criança independente tendo os pais tarefa de conduzi-
la a tal propósito com um comportamento que permita alcançá-lo. A referência
de self aqui exposta parte da teoria apresentada por Bowen. Então aqui será
observada como a “ capacidade de se auto referenciar como indivíduo, de se
distinguir como sujeito perante o objeto”. (Soares &Chalhub, 2010, Pg. 4).
Faço aqui um adendo sobre o fato de utilizarmos conceitos diferentes
sobre mesmo assunto e ou palavra, sem concordar necessariamente entre si.
Estamos falando sobre autoconhecimento, e esse processo inclui principalmente
a visão singular que temos de um fato bem como o aperfeiçoamento em
qualidade e quantidade de conhecimento. Então o presente texto é construído
de forma a possibilitar a liberdade de pensamento e assimilação por parte do
leitor de todos os conhecimentos aqui presentes bem como seu fundamento e
conceitos, compreendendo que um não exclui o outro e se acaso tem definições
diferentes, não nos dificulta compreensão se estivermos trabalhando com
consciência aberta, mas pelo contrário, possibilita maior número de inter-
relações pela mente e consequentemente maior possibilidades conclusivas em
formação de opinião. Por exemplo, o fato do autor, observando pela ótica de
Bowen definir o self infantil como o momento que o mesmo se observa
independente emocional e psicologicamente da família, ainda assim dialoga com
o conceito de self das filosofias budista e tântrica que o observam como o a
nossa essência mais pura de ser divino, pois a criança está no processo de
descoberta de si, assim como o adulto pelo autoconhecimento na busca de se
compreender e exercitar o melhor de si.
Como descrevem os autores anteriormente citados, a criança começa a
desenvolver esse self, por volta dos dois anos de idade apresentando
características físicas e de gênero mais concretas nesse período e a partir de
então suas percepções de mundo se ampliam e sua diferenciação da família de
origem começa a se apresentar e conduzi-lo à individualização, com suas
próprias vontades, anseios, aspirações e forma de ver atuar no mundo. Na
primeira infância, principalmente, o exemplo vivenciado cotidianamente é
referência de conduta como já vimos anteriormente com Freud e Jung e neste
período os efeitos e cores fortes e explosões das linguagens cinematográficas

46. 46
dos super-heróis criam na criança um apelo à imitação, tendência já natural que
se manifesta com relação aos pais. As personagens supersônicas e imbatíveis
ao passo que, criam identificação nas crianças, suas particularidades vão sendo
internalizadas como traço de identidade na primeira infância. Como as
experiências vividas pelos super-heróis, a criança experimenta tanto o
pertencimento quanto a diferenciação, onde o pertencimento está em participar,
dividir crenças, valores, sentir-se membro (família, amigos) e a diferenciação em
sua singularidade no direito de se expressar e pensar em valores independentes
dos de sua família.
Há uma energia que o impulsiona ao processo de individualização, para
alcançar sua autonomia, como esclarecem os autores, porém o vínculo inicial
nunca é totalmente quebrado, havendo uma diferença entre o vínculo individual
mantido e massa indiferenciada do Eu familiar. Não há uma individualização
completa. Seria a extensão de Eu no outro na relação de Jung, vista
anteriormente. Essa massa indiferenciada do eu familiar se refere à aglomeração
e fusão desse selfes, onde existe o sentimento de pertencimento, que se
apresenta com extrema renúncia de autonomia em uma fase de transição.
De acordo com Chalhub & Soares (2010), Bowen baseia sua teoria em
duas energias fundamentais a serem observadas, onde uma é a que impulsiona
o indivíduo no caminho da diferenciação e, a outra, leva a pessoa à união com a
família de origem e, embasada por essas duas, cria a escala de diferenciação
de self. A escala classifica o grau de independência emocional do indivíduo
diante de sua família de conforme descrevem os autores. Nos números mais
baixos a dependência e necessidade de aprovação são maiores.
Como mencionam Medeiros, Pedreira e Nunes (2008), a escala de
diferenciação do Self de Bowen apresenta os seguintes níveis: de 0-
25, 25-50, 50-75 e 75-100. Nos níveis mais baixos de diferenciação, as
pessoas estão imersas em seu mundo sentimental e procuram
aprovação dos outros, tornando-se assim incapazes de aumentar seus
níveis básicos de indiferenciação. Nos níveis mais altos há uma maior
consciência entre sentimentos e pensamentos. Como a individualidade
já é mais desenvolvida, as pessoas nesses níveis têm uma maior
flexibilidade nos relacionamentos íntimos, sabendo que podem se
libertar dos mesmos a qualquer momento, descartando velhas crenças
a favor de novas. [CHALHUB, Anderson & SOARES, Dionis, 2010, Pg.
5]
O autor nos diz que quem vive nessas camadas mais baixas do
inconsciente, que é quando a individualização não foi eficiente para sua

47. 47
independência emocional, o indivíduo acaba por se manter imerso em
sentimentos que não são seus tendo como resultado a projeção da culpa por
seus insucessos e/ou sentimentos de insucessos, em seus responsáveis ou
pessoas emocionalmente ligadas a ele, pois não consegue discernir o sistema
afetivo do intelectivo.
Então aqui compreendemos como a base familiar é de suma importância
nas possibilidades de sucesso de indivíduo ao longo de sua vida, tendo forma
maior em sua primeira infância. Nós podemos observar, desde Freud, Jung e
outros autores nos capítulos anteriores até aqui, que todo indivíduo carrega em
si inúmeras referências internas como fantasias inconscientes e conscientes,
infantis e projetadas, condicionamentos adquiridos, experiências que são
armazenadas em forma de emoções, enfim um vasto mundo onde todos seus
fragmentos se relacionam entre si e onde a individualidade do indivíduo está na
relação de desse vasto mundo interno com o mundo externo.
O autor Chalhub & Soares (2010), também cita Winnicott para falar do
processo, que defende que o self, que não é ego, é a pessoa que o indivíduo
realmente é e que sua totalidade está na forma como se opera seu processo de
maturidade. E que todas essas partes do self, descritas anteriormente, se
aglutinam dando ao indivíduo seu sentido interior-exterior no processo de
maturidade e forma suas possibilidades e forma de ver o mundo conforme o
ambiente que cuida dele, que se faz referência pra ele e como este lhe permite
expressar sua liberdade de escolha e compreensão conforme ela se apresenta.
Assim como vimos no capítulo 2, o “ego”, como chama OSHO, se
apresenta como sistema de defesa da psique, ou segundo Freud no sub capítulo
1.3 o “ego reprimido” se defende de uma nova experiência negativa, que aqui
vemos se construir diante de negativas constantes recebidas por parte do
ambiente de referência (família) durante seu processo de maturação impedindo
e/ou dificultando a individualização e a diferenciação do indivíduo.
Independente da diferenciação do nome para conceito o processo é o
mesmo, lembrando aqui novamente que é o processo individual que deve ser
observado e que a necessidade de apresentar conceitos diferente para o mesmo
processo, entendemos se fazer necessária pela proposta de indução ao pensar
por parte do leitor e não somente armazenamento de nosso ponto de vista,